（原标题：时政微解读丨要高山仰止 要见贤思齐）
10月15日，习近平总书记在福建考察调研期间，前往谷文昌纪念馆，了解谷文昌同志感人事迹，听取当地传承红色基因情况介绍，同谷文昌干部学院教师、学员代表亲切交流。
总书记多次提及谷文昌，称赞他是“县委书记的榜样”。总书记在这次考察时指出，“学习谷文昌同志，不仅要高山仰止，还要见贤思齐，像他那样做人、为政。”在自己的从政经历中，总书记珍视县委书记这个岗位。在面对更广阔的天地时，他将县域治理置于国家治理的重要位置，对县委书记这一干部群体期望殷殷。
县域治理为何重要？县委书记发挥着怎样的关键作用？应该树立怎样的政绩观？央视时政，为你解读。
高山仰止最精辟的十句话
1. 高山仰止，方知才疏；见贤思齐，当以自励。 2. 这句话的意思是，看到德行高的人，应该向他看齐，以他为榜样；知道自己的才疏学浅，就应该自我勉励，努力提升自己的能力和水平。 3. 这句话告诉我们，在人生的道路上，我们应该不断追求进步和提高自己的素质和能力。 4. 当我们遇到比自己更优秀的人时，应该虚心向他们学习，不断缩小与他们的差距。 5. 同时，我们也应该认识到自己的不足和缺陷，不要气馁和自卑，而是应该通过自我激励和努力，逐步弥补自己的短板，提高自己的能力和水平。 6. 在现实生活中，我们经常会遇到各种各样的人和事，其中有些人的德行和能力非常出色，让我们感到敬佩和钦佩。 7. 这时，我们应该认真思考他们的成功经验和方法，借鉴他们的优点和长处，努力向他们看齐。 8. 高山仰止，方知才疏的出处：这个成语出自《诗经·小雅·车舝》。 9. 这句话的意思是，当一个人仰望高山的时候，他才意识到自己的才疏学浅。 10. 它被用来形容对崇高、伟大的人或事物的敬仰之情，也表达了人们对知识无止境的认识和理解。 11. 在《诗经·小雅·车舝》中，这句话的前后文是：高山仰止，景行行止。 12. 四牡騑騑，六辔如琴。 觏尔新婚，以慰我心。 13. 意思是高山仰视皆依稀，景行大道不能迷。 14. 四匹马儿虽步行，套起车辕疾如飞。 15. 喜庆良缘天注定，安慰我情心不虚。 16. 在这首诗中，诗人用高山和大道比喻对方的崇高和伟大，同时也表达了自己对这段婚姻的喜悦和珍惜。 17. 而高山仰止，方知才疏则是用来形容自己在面对这样的崇高和伟大时，才意识到自己的才疏学浅。
孔子为人文言文解析
1. 文言文阅读（孔子为人）的解释
“高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。 郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。 ”朱熹注解说：“仰，瞻望也。 景行，大道也。 高山则可仰，景行则可行。 ”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。 依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。 依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。 现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。 因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。 ’虽不能至，然心向往之。 ”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。 再说，《史记》司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
2. 初中人品孔子文言文
富而好礼
论语学而第一
【原文】
1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。 未若贫而乐（3），富而好礼者也。 ”子贡曰：《诗》云，如切如磋！如琢如磨（4），其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。 ”
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。 有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。 ”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。 贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点。
3. 文言文孔子犹江海的理解为
【原文】：赵简子①问子贡②曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。 ”简子不说③曰：“夫子事孔子数十年，终业④而去之，寡人问子，子曰‘不能识’，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。 孔子犹江海也，赐则奚足以识之？”简子曰：“善哉，子贡之言也！”
【注释】：①赵简子：赵国开国君主，名鞅。 ②子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。 ③说：同“悦”，明白。 ④终业：完成学业。 ⑤识：了解
“善哉，子贡之言也！” 的意思是“子贡的话好啊！” “言”是主语，“善”是谓语，谓语应放在主语的后面，现在放在句首了，所以是谓语提前的倒装句。
“孔子为人何如？”应是“孔子为人如何？”的顺序，“何”是“如”这个介词所带的宾语，“何”是疑问代词，在疑问句中要前置，这是古汉语的语法规则。
【译文】：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解他。 ”赵简子不高兴说：“先生您跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他，我问你，你（却）说不了解，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足罢了。 孔子就像江海一样，我又怎么能够了解他？”赵简子说：“子贡的话说得很好！”
【句型】谓语提前倒装句：善哉，子贡之言也！
【道理】孔子被喻为圣人，无所不知；道德高深.
因此，象孔子这样的圣人就如同江海一样高深、博大。
子贡谦虚好学，尊重老师
4. 关于孔子的文言文
只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。 但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。 也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。 一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。 此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。 君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。 后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。 因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。 孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。 简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。 为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。 君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。 ”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。 ”
巧和令都是美好的意思。 但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ”
【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。 为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。 据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。 三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 （3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。 （4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。 要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。 老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。 ”
【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。 这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。 这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。 在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表。
5. 孔子的文言文
那就是《论语》了
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。 ”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。 无友不如己者。 过则勿惮改。 ”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道斯为美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。 ’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。 ”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
卷一 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。 子曰：“无违。 ”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。 ”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ”
孟武伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧。 ”
子游问孝。 子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。 子曰：“色难。 有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。 退而省其私，亦足以发。 回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。 子曰：“先行其言，而后从之。 ”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ”
哀公问曰：“何为 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， 服；举枉错诸直， 不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。 ”
6. 【10首孔子的文言文,快,快,快,快,】
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.。
高山仰止,景行景止.是什么意思?
高山仰止【解释】：高山：比喻高尚的品德。 比喻对高尚的品德的仰慕。 【出自】：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。 ”【示例】：夫岂不怀，～，愿言敏德，啜菽饮水。 ◎唐·王勃《倬彼我系》 “高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。 司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。 \虽不能至，然心向往之。 ”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。 ”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。 景行，大道也。 高山则可仰，景行则可行。 ”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。 一个崇高得可以，一个直白得可以。 对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。 高山景行，现在缩略成为成语。 查了几本词典，有的各取一说，有的干脆杂糅一起了，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。 这样，郑玄朱熹都没有什么意见了，呵呵。 ——主要原因是司马迁将其用来放在孔夫子身上，后世的读书人看了没有不受用的，肯定要这么解释了！另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，目前所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。 读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，现在都读xíng了）。 接下来把《诗经》原文找来学习了一遍，不知所云。 又找了篇译文，看了之后，不由得大笑：还是朱熹实在，司马与郑玄都有点牵强附会了，呵呵！《诗经·小雅·甫田之什·车辖》间关车之辖兮，思娈季女逝兮。 匪饥匪渴，德音来括。 虽无好友，式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。 辰彼硕女，令德来教。 式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞。 陟彼高冈，析其柞薪。 析其柞薪，其叶湑兮。 鲜我觏尔，我心写兮。 高山仰止，景行行止。 四牡騑騑，六辔如琴。 觏尔新婚，以慰我心。 译文：车辖转动间关响，少女出嫁做新娘。 不是饥来不是渴，盼和美人结鸳鸯。 虽然好友不太多，一起宴饮喜洋洋。 平地树林多茂密，长尾野鸡树上栖。 漂亮姑娘及时嫁，带来美德好教益。 一起宴饮多快乐，永远爱你不厌弃。 虽然酒味不太好，希望喝得别太少。 虽然桌上没佳肴，希望大家都吃饱。 虽无美德来配你，请来唱歌把舞跳。 登上那座高山腰。 砍下柞树当柴烧。 砍下柞树当柴烧，树上枝繁叶又茂。 今天相遇多美好，了却相思乐陶陶。 高山抬头看得清，沿着大道向前奔。 四匹马儿跑不停，六条缰绳谐如琴。 见你车上新娘子，安慰我心暖如春。 通篇都是喜气洋洋的新郎官乐呵呵傻呼呼地吟唱，如果非要将高山景行解释为崇高的道德与光明正大的行为，那就太迂腐、太酸气了，太没有气氛、太煞风景了，哈哈！都说汉儒实在，宋儒附会，在这句话的解释上，正好相反了，有趣！
