日前，来自上海艺术家杨烨炘的巡展《走向倒计时》在上海M50艺术园区开幕。展览中，"鞋底"成为了独特的艺术符号，杨烨炘借此探讨更深层的意义，在时间的轮转中我们如何创造出生命的价值与意义。
据介绍，本次展览除了退伍老兵、洪灾群众、都市男女等"痕迹"系列，主题创作《走向倒计时》上个月曾在厦门展出引起广泛关注，登上厦门"热搜"榜首。杨烨炘征集来了几十只身份各异，款式不同的旧鞋底，将它们按照数字倒计时一一拼贴在画布上，构成十幅引人深思的画作，以此引发两岸人民对过去、现在和未来的思考。
在艺术家看来，鞋底作为人类痕迹的象征，将脚步与历史的步伐紧密相连，这些千姿百态的鞋底世界，犹如我们人生旅途中的印记，反映出过往的痕迹与希望。
"鞋底倒计时"也展现了时间的流逝，提醒参观者当下的每个瞬间都是可贵的。站在每个数字倒计时面前，观众也被激发出对自我、时间以及世界的深刻思考。
据悉，《走向倒计时》上海站展览将于2024年11月20至持续至2025年1月20日，面向观众免费开放。
：张天弛
什么是艺术哲学
海德格尔艺术哲学核心概念 世界与大地一显一隐，一开放一锁闭，它们统一构成作品自足体宁静自持；作品两大特点是建立一个世界和制造大地；世界和大地争执以及这种争执进入澄明与遮蔽争执中实现从而使真理在作品中出现并自持；从世界与大地关系及相向运动可以得出艺术本质。 一 “世界”（Welt）与“大地”（Erde）是海德格尔艺术哲学中一对核心概念，它是海德格尔对“生存空间”双重建构，这种建构后来发展成为“天、地、神、人”四重建构。 海德格尔认为，世界与大地对抗与统一构成了艺术作品，而后者是世界与大地承受者与体现者，只有从艺术作品入手，才能对实现对二者解蔽。 但艺术作品之为艺术作品是归于“无”。 因此我们无法直接找到艺术作品作品存在，而须从作品最直接现实性――物因素――入手。 在分析了传统物概念以后，发现那不过是对物扰乱而不能给人以存在意义上物概念，它无非是人们将制作器具过程强加到物上去罢了，但是这却给我们以启示。 器具，它具有物因素，但不具有物自身构形特性，因此它不是纯然物；它也和作品一样是被制作存在，但又不具有作品自持。 因此在纯然物与作品之间它是一个处于中间地位存在者。 也许能从器具入手来分析作品中世界与大地。 而且，事实证明，在海德格尔对凡?高一幅画《农鞋》分析中：“通过这一幅作品，也只有在这幅作品中，器具器具存在才专门露出了真相”。 1） 我是应届生 然而——从鞋具磨损内部那黑洞洞敞口中，凝聚着劳动步履艰辛。 这硬梆梆、沉甸甸破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际永远单调田垅上步履坚韧和滞缓。 鞋皮上沾着湿润而肥沃泥土。 暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。 在这鞋具里，回响着大地无声召唤，显示着大地对成熟谷物宁静馈赠，表征着大地在冬闲荒芜田野里朦胧冬冥。 这器具浸透着对面包稳定性无怨无艾焦虑，以及那战胜了贫困无言喜悦，隐含着分娩阵痛时哆嗦，死亡逼近时战栗。 这器具归属于大地，它在农妇世界里得到保存。 正是由于这种保存归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样。 2） “器具之器具存在”在这一幅画中达到它无蔽状态，即“器具之本质存在充实”3）充分显露出来，这种充实海德格尔称为“可靠性”（Verl?sslichkeit）。 可靠性是“器具之器具存在”依据，“凭借可靠性，这器具把农妇置入大地无声召唤之中，凭借可靠性，农妇才把握了她世界。 世界和大地为她而存在，为伴随着她存在方式一切而存在，但只是在器具中而存在……可靠性才给这单朴世界带来安全,保证了大地无限延展自由。 ”4）那么，这种“可靠性”究竟指是什么呢？“农妇劳动时对鞋想得越少，看得越少，对他们意识越模糊，它们存在也就益发真实。 ”在农妇这里，物本身并不显露出来，因为它已被有用性所遮蔽。 5）这就是海德格尔在《存在与时间》里讲“上手状态”：“每一场所先行上到手头状态是上手事物存在，它在一种更源始意义上具有熟悉而不触目性质。 ”6）可是，在我们对作品观照中却不是这样，当人远离了现实于目前、感性上手事物即“意义”“世界”，而沉入那种“非意义”中去，沉入那人与物交相一体整体中去，器具器具存在便更加真实了。 但是这里所说“非意义”并不是“没意义”，可以说是一种“无意义意义”，也就是海德格尔所言“大地”。 因此，“可靠性”指是器具不断地沉潜于大地、向大地归属性。 在这种归属中，农妇才得以把握她世界及大地意义。 世界与大地在这里得以呈现它们自己：世界是显露出意义领域，而大地则是凭借可靠性得以归属之“非意义”所在。 在如此这般对这幅画分析中，世界与大地关系及它们处于相互联系中特征得以向世人开放： 我是应届生“这个建筑作品阒然无声地屹立于岩地上。 作品这一屹立道出了岩石那种笨拙而无所促迫承受幽秘。 ……它却使得白昼光明、天空辽阔、夜幽暗显露出来。 ……同时也照亮了人赖以筑居东西。 我们称之为大地（Erde）。 ……大地是一切涌现者返身隐匿之所，并且是作为这样一种涌现把一切涌现者返身隐匿起来。 ”7）大地与世界动态平衡构成一个完整、自足系统――作品。 大地是沉寂、封闭、收敛，“大地本质就是蛇那种无所迫促仪态和自行锁闭……”8）在其自行锁闭中有一种无限丰富可能性。 而世界则2006-11-21 14:20:25 是开放、外露、展现，它总是在不断向外开放中制造出意义来。 “世界和大地本质上彼此有别，但却相依为命。 ” 9）二者之间构成一种类似“在场”与“不在场”关系。 作为意义世界呈现在人感性视域中，为人所把握；在这种“在场”意义之后却蕴含着“不在场”无限可能性，它作为“在场”基座、背景而存在。 这种“非意义意义”是不断生成、不断聚积。 大地与世界，一隐一显，作为一个自我完形作品源始应素，它们均反映出整体面貌与意义。 反映，指是“联系”、“作用”、与“影响”。 世界是“隐”着大地现实性，大地是“显”着世界“支架”与“底座”。 但世界与大地不是静态，它们处在不断“生发”当中。 “神庙作品阒然无声地开启着世界。 ”10）“开启”出来世界是历史性此在时间与空间结构，“神庙坚固耸立使得不可见大气空间昭然若揭了”11）在开启中显示出隐藏大地意义，“当一个世界开启出来，大地了耸然突现”，12）“世界建基于大地，大地通过世界而涌现出来，”13）世界立身于大地之上，以大地为基，而大地通过世界而得以显示、开放出来获得自身那种“非意义意义”并且在同时将世界重又置回大地之中，从而“神庙作品阒然无声地开启着世界。 同时把这世界重又置回到大地之中。 如此这般，大地本身才作为家园般基地而露面。 ”14）世界与大地之间相互生成、“相依为命”，世界须得立身于大地之上才能达于显现，大地也总是力图通过世界而显露出来。 正是由于有这种关系，人便让作品成为作品，这种“让……”结构中，因为有了人参与，使存在者得以成为存在者，这样，人就具有了世界与大地，而与人无关自然物如石头是没有世界。 在海德格尔看来，人与世界和大地共同处于一个宇宙系统——无（Nichts）——中，作为这个无限系统一个网点而发生作用，它们之间并不是主体与客体关系，后者不是作为前者认识对象，而是相互影响平等关系，因此不能用日常语言逻辑来对后者进行规定，如果真应使它们入于无蔽，只能运用“诗”，所以，它们之间关系与其说是认识还不如说是“领悟”与“体验”。 二 作品作为世界与大地承载者，那么“建立一个世界和造大地，乃是作品之作品存在两个基本特征。 ”15）为实现作品之存在，作品是而且必须是建立一个世界制造大地，但是，建立不再是纯然设置意义上建立，而是“奉献和赞美意义上树立”，建立是把作为指引原则公正性开示出来。 海德格尔认为，在这种建立之中，神圣东西（das Heilige）以神圣名义作为神圣被开启出来了，或者说神被召唤现身于在场敞开中，“这部作品使得神本身现身在场，因而就是(ist)神本身。 ”16）在建立一个世界时，存在者存在就被开启出来，作为存在存在者现身到场并以神名义在尊严和光辉中现身在场，因为“……在此意义上，奉献就是神圣之献祭（heiligen）。 赞美属于奉献，它是对神尊严和光辉颂扬。 尊严和光辉并非神之外和神之后特性，不如说，神就在尊严中，在光辉中现身在场。 ”17） “作品存在就是建立一个世界。 ” 18）对于所建立这个世界，我们能感受它，描述它，但是不能以规定性思维给它划定一个框框，因为“世界并非现存可数或不可数、熟悉或不熟悉物纯然聚合。 但世界也不是加上了我们对这些物之总和表象框架。 ”世界虽然有物因素，但不纯然是物因素，也不是人从感觉出发所规定一些范围，那么，世界是什么？诚如海氏所说：“这里绝没有想应解开这个谜。 我们任务在于认识这个谜。 ”19）他所说“解开这个谜”是从认识论意义上使用，意为用“日常语言”来对之进行强制性规定，而“认识这个谜”，则是从存在论上来说，指是让这个谜存在自行显示出来。 那么，在作品中，世界是怎样能自行显露呢？那就是应求“世界世界化”，20）让世界自成其为世界，海德格尔反对传统主客二分方法，主张“诗意思”，因而不能从日常意义上来理解这些说法，应将它们置入存在论视野中去。 世界世界化是让世界存在自行展露出来而入于敞开领域中从而到场，让世界是并进而将自身置回大地之是而获得坚实性。 因而世界在这里就不是作为对象而存在。 所以，“一块石头是无世界。 植物和动物同样没有世界。 与此相反，农妇却有一个世界，因为她居留于存在者之敞开领域中……”21）石头可以作为对象而存在，但是它不具有世界，因为它不居留2006-11-21 14:20:25 于存在者之敞开领域中，世界是不能作为对象存在，相反，农妇却具有世界，因为她居留于存在者之敞开领域中。 作品建立一个世界，就是让存在者之存在自行敞亮、显露，“开放敞开领域之自由并且在其结构中设置这种自由。 ”22） 作品存在另一个特性是制造大地。 海德格尔对比了一般器具制造和作品制作：如果用一块石头制作一把石斧，石头就消失在石斧有用性即其器具存在中。 而且，这种质料愈是优良愈是适宜，它也就愈无抵抗地消失在器具器具存在中。 但是作品却非如此，“而与此相反，神庙作品由于建立一个世界，它并没有使质料消失，倒是才使质料出现，而且使它出现在作品世界敞开领域之中：岩石能够承载和持守，并因而才成其为岩石；金属闪烁，颜料发光，声音朗朗可听，词语得以言说。 所有这一切得以出现，都有是由于作品把自身置回到石头硕大和沉重、木头坚硬和韧性、金属刚硬和光泽、颜料明暗、声音音调和词语命名力量之中。 ”23）海德格尔认为，作品在建立一个世界同时制造大地，世界与大地作为一个作品两个方面，相互联系、作用、影响，从而在自身内反映着对方，“由于建立一个世界，作品制造大地”，24）制造大地就是将自身“置回”，作品自身回归使大地得以出现，大地就是作品回归之处。 “制造”也不是指对象性对事物加工制作，而是“作品把大地本侧面挪入一个世界敞开领域中，并使之保持于其中。 ”25）制造大地就是“把作为自行锁闭者大地带入敞开领域之中”。 26）因此，海德格尔说：“作品让大地成为大地”（Das Werk l?sst die Erde eine Erde sein）。 27） 我是应届生 建立一个世界和制造大地，是作品两大特征，从本质上说也就是作品完成。 由于建立一个世界，使存在者存在敞开出来，在这种敞开光亮中，一切存在者是其所是，同时作品又制造大地，虽然它是锁闭、遮盖，但却并非单一、僵固遮盖，它自身自行展开为质朴方式、形态无限丰富可能，从而雕塑家从不消耗石头，画家也从不消耗颜料——除非出现败作，“虽然诗人也使用词语，但不像通讲话和书写人们那样必须消耗词语，倒不如说，词语经由诗人使用，才成为并保持为词语。 ”28）这也就是艺术家不同于工匠——艺术家存在意义所在。 三 建立一个世界并制造大地在作品中是一种发生（Geschehen），这发生不是宁静，“世界立身于大地，在这种立身中，世界力图超升于大地，世界不能容忍任何锁闭，因为它是自行公开东西。 但大地是庇护者，它总是倾向于把世界摄入它自身并扣留在它自身之中。 ”29）据此，海德格尔认为世界与大地是对立，方向相反，在这种对立面中包含了自向运动。 但作品是宁静，它不呈现出某种分离——无论在存在者还是存在意义上，这是为什么呢？海德格尔认为，“应是宁静中包含运动，那么就会有一种宁静，它是运动内在聚合，也就是最高动荡状态——假设这种运动方式应求这种宁静话。 而自持作品就具有这种宁静。 因此，当我们成功地在整体上把握了作品存在中发生运动状态，我们就切近于这种宁静了。 ”30）作品这种宁静其实是作品内在因素运动一种极端状况，应切近于自持作品宁静，就必须把握作品存在中发生运动状态。 然而，建立世界和制造大地在作品本身中显示出何种关系？ 世界与大地是对立，这种对立是一种争执（Streit）当然，海德格尔并非在分歧、争辩意义上使用这个词，而是应清除这种意义而进入本质性争执中使双方相互进入其本质自我确立之中，并进而投入其本己存在之渊源遮蔽了源始性之中。 二者争执是：“在争执中，一方超出自身包含着另一方。 争执于是总是愈演愈烈，愈来愈成为争执本身。 争执愈强烈地独自夸张自身，争执者也就愈加不屈不挠纵身于质朴恰如其分亲密性（Innigkeit）之中。 ”31）由于这种争执中自我超出并包对方特点，大地无法离开世界所敞开领域，因为大地本身是在其自行锁闭被解放活动中显现。 而世界也不能离开大地而独自成其存在，因为它一切根本境地和道路都建基于一个坚固基础——大地——之上。 在大地与世界争执背后，还有一种更为源始争执即澄明与遮蔽争执，有人将其表为： 存在之真理（源始争执）—— 遮蔽 世界（敞开） 存在者之真理（争执） —— 大地（锁闭）32） 这并不是说，世界便是澄明，大地便是遮蔽，而是说，在存在争执中出现了一个敞开处所，有一种澄明在其中，但这个敞开处所并非存在者包围下一个舞台，这种澄明，如同那个我们不可认识、不可言说无(Nichts)一样，每时、每处周流不息地围绕一切存在者在运行。 它不同于柏拉图所说“理念”之处在于前者不追求同一性，是一种“无底之底”，而后者则力图探求万物背后统一性。 前者立足于生活而不追求超验，因此无限丰富，充满活力。 “唯当存在者站进和出离这种澄明光亮之际，存在者而存在。 唯这种澄明才允诺并且保证我们人通达非人存在者，走向我们本身所是存在者。 由于这种澄明，存在者才在确定和不确定程度上是无蔽。 ”33）即言，当存在者之争执即世界和大地争执进入这种澄明之际，人才能是其所是，存在者之存在才被无所促迫地涌现出来，入于无蔽之中。 那么，这个敞开领域敞开究竟是什么呢？海德格尔说，“只应真理作为澄明与遮闭原始争执而发生，大地就一味地通过世界而凸现，世界就一味地建基于大地……作品建立 着世界并制造着大地，作品因之是那种争执实现过程，在这种争执中，存在者整体之无蔽亦即真理被争得了。 ”34）世界与大地争执所进入敞开领域之敞开性便是真理，存在者出于其中而又返身隐匿，于是，存在者进入自身无蔽状态，所有存在者便更具有存在者特性，因为它存在被开示出来了，自行遮蔽着存在被澄亮了。 海德格尔认为，这种澄亮形成光亮将其闪耀嵌入作品之中，这种闪耀（Scheinen）就是美。 “美是作为无蔽真下一种现身方式”（Sch?nheit ist eine Weise, wie Wahraheit als Vnverborgenheit west）”。 35）“作品之作品存在就在于世界与大地争执实现过程中……在争执实现过程中就出现了作品统一体。 ”36）争执实现了作品，而争执结果是敞开领域之敞开性出现，并且在其中一切存在者入于无蔽亦即真理显现，于是，海氏说艺术本质是“存在者真下自行设置入作品”（das Sich-ins-Werk-Setzen der Wahrheit des Seinden）。 37）海德格尔认为，艺术家和艺术作品互为本源，这种“互为”关系是无根基，二者其实还有一个更为深刻共同本源——艺术，那么，艺术究竟是什么呢？我们无法从具体作品特性收集中获得，因为在我们决定选取哪些作品时便已预先定下了一个艺术是什么标准，我们同样也无法从更高概念推演中获得这一问题答案，从柏拉图以来传统已经证明这一点。 但是，在通过对作品建立一个世界和制造大地分析，我们已经得出艺术本质，从而对艺术是什么问题答案便呼之欲出了：“艺术就是真理生成和发生。 ”38）这一答案很明确地道出了真理与艺术密切关系。 从世界与大地双向互动中，我们得出它们之间“历史性民族生存于其中基本内涵”，这算是对艺术及其本源一个回答，虽然这种回答与我们传统相去太远，但“任何回答只应是植根于追问回答，就始终能够保持回答力量。 ”39） 参考文献： 1）至5）,7）至31）,33）至39）Martin ,Language,Thought(英文版〔M〕.北京：中国社会科学出版社影印，1999. 6)Martin and Time(英文版)〔M〕.北京：中国社会科学出版社影印，1999. 2006-11-21 14:20:25 32）孙周兴.说不可说之神秘〔M〕.上海:三联书店,1994.
上海端午节活动信息整理
端午假期即将来临，在上海这里即将举办着很多精彩的活动，如果大家要来上海这里旅游的话，可以去参加一下这些活动，那么，接下来小编就来给大家整理一下上海端午节的活动信息吧！
枫泾古镇
节目：1.裹粽子比拼;2.端午游枫泾，古镇品黄酒端午小长假期间，枫泾古镇古戏台将举办品黄酒活动，游客可现场品味枫泾四宝之一——枫泾黄酒。端午节当天，在古戏台还将举办裹粽子比赛，在规定时间内裹粽子，按照数量和质量评选优胜者。地址：金山区亭枫公路8588弄28号时间：裹粽子比拼—6月7日;品黄酒—6月7月-8日票价：枫泾古镇门票50元交通：自驾—G60高速枫泾出口下，右转到亭枫公路，沿亭枫公路向西直行即达公交—枫梅线(轨交1号线锦江乐园站至枫泾牌楼站
古猗园
节目：端午情怀品味古园将开展菖蒲展、国潮饰品展、技艺传承展、茶饮草本展等丰富多彩的展览展示活动，现场还可以体验香囊制作，更有穿着汉服的使者为市民游客点雄黄、沐兰汤，让市民游客在幽静典雅的园林中感受中国传统文化的精髓。地址：嘉定区沪宜公路218号时间：6月7日—6月16日票价：12元交通：地铁11号线南翔站换乘嘉定111路
上海大观园
节目：古戏台演出1、传统演出剧目：(1越剧《天上掉下个林妹》《金玉良缘》6分钟。(2锡剧《双推磨》8分钟。(3沪剧_隔墙对唱》8分钟。(4沪剧_问叔叔》8分钟。(5功夫表演5分钟。2、游客互动表演：(1刘姥姥包粽子(4人。(2编制、扎鞋底(竹栏，柴盾，草鞋5人。3、情景演出剧目：(1宝黛读西厢(怡红院。(2人物展示元妃宝钗(大观楼。(3黛玉抚琴(潇湘馆。(4汉服——古装秀(园内移动展演。地址：金商公路701号时间：6月7日票价：55元交通：金商线
豫园商城——海上梨园
节目：华亭唱宋由苏东坡生平及其经典诗词而营造出的古典梦境沉浸式话剧。地址：豫园商城文昌路10号4楼A海上梨园时间：6月9号票价：198元-298元交通：地铁10号线豫园站
广富林文化遗址
节目：年广富林文化遗址端午节1.陆地龙舟赛地点：三厅广场龙舟赛时间：第一场PM13:30、第二场PM14:30(暂定2.佩长命缕(五色丝线方式：针对儿童免费赠送定点：集贤坊时间：年6月7日(周五—6月9日(周日票价：A类成人50元A类儿童长者25元，B类成人40元;B类儿童长者20元交通：松江15路、24路、98路、1801路咨询电话：021-
州桥景区
节目：粽香满溢_端午晚市在两岸都是明清建筑的老街上开展端午晚市活动，营造一场逛吃逛玩的相约。有市集区、合影区、包粽子区、手工DIY区、游客休息区、趣味小游戏等六大区域，活动当天主打本地美食，还有嘉定特色手工艺品，到这里来一场古今的邂逅吧!地址：上海市嘉定区州桥景区民清街时间：6月6—6月7日(16:00-20:00票价：开放式景区交通：地铁11号线嘉定北站换乘嘉定12路
南翔老街
节目：我们的节日_端午檀园，这里曾是明代艺术家李流芳的私家园林，在古色古香的氛围中开启传统中华传统文化浸入式体验，现场还有中华传统文化集市展示，有包粽子、点雄黄、制香囊等体验活动，漫步老街感受浸入式文化体验之旅的魅力。地址：上海市嘉定区南翔镇混堂弄5号时间：6月6日(9:30—15:00票价：22元/人交通：地铁11号线南翔站换乘嘉定119路
明珠湖公园
节目：端午季主题活动1、龙舟比赛;2、民俗体验活动地址：崇明区三华公路333号时间：6月7日至6月9日票价：45元
华亭湖及滨湖路广场
节目：上海市城市业余联赛龙舟比赛暨松江区第十一届端午龙舟赛开赛仪式、龙舟比赛、体育嘉年华等地址：松江区华亭湖及滨湖路广场时间：6月6日下午1:00交通：松江12路.14路.17路.20路
上海东方明珠广播电视塔
节目：年6月6日海派旗袍文化推广日6月6日是海派旗袍文化推广日，东方明珠塔特别打造的《梦_上海》——“老上海的时光回响”多媒体投影首秀摩登上演。6月6日当天，凡女士着旗袍，男士着长衫，即可免费参观上海城市历史发展陈列馆。地址：东方明珠城市广场+上海咖啡馆时间：6月6日起交通：陆家嘴地铁站
上海新天地
节目：表演艺术新天地本届策展主题为“心临其境”，寓意艺术与生活的身心合一。地址：上海新天地(上海市黄浦区太仓路181弄时间：/5/16-/6/9票价：免费;部分剧目50元/场—100元/场交通：地铁1号线黄陂南路站;地铁10号线/13号线新天地站
大世界
节目：《魔都记忆_百年大世界沉浸式展演秀》以京剧、昆曲、沪剧、越剧、猴戏、滑稽戏、上海说唱、杂技、魔术、书法、雕刻、海派连环画、剪纸、东阳竹编、南通蓝印花布、贵州丹寨蜡染、四川阿坝羌绣、苗族百鸟衣等近百种非物质文化遗产活态体验的魔幻空间展演秀融场景展示及沉浸表演为一体，其中展览部分共分为“百年风云”“大世界报”“时空学堂”“影像迷踪”“灯笼走廊”“游戏人生”“歌舞时代”“奇幻万花筒”“非遗百鸟林”“全新起航”十大场景。地址：黄浦区西藏南路1号时间：5月27日-11月26日(9:00—17:00，每周三闭馆，法定节假日除外票价：60元交通：轨道交通8号线大世界站(1号口;轨道交通1、2号线从人民广场站(1号口;公交线路有：01路、71路、311路、324路、454路、455路、457路、782路、783路、934路等，均可到达。
锦江乐园
节目：灵动非洲1、游乐项目——当日开放项目畅玩，合作项目除外;2、非洲部落——酋长巡游、土著战舞、三色彩绘等;3、非洲草原区——草原动物大狂欢;4、非洲沙漠区、湿地区、从林区、史前巨兽区，等等。地址：虹梅路201号时间：5月25日——6月9日(每日9：00——17：30票价：现场票130元(线上早鸟票68元起交通：公共交通：地铁1号线、50、218、703、704、712、122、747、虹桥枢纽1路等停车信息：锦江乐园停车场收费8元/小时。附近另有麦德龙、地铁1号线P+R、神州租车等停车场，收费不一。
上海影视乐园
节目：“老上海”端午欢乐季1、重温经典剧景南京路及周边街道流动的影视剧景，有轨电车、三轮摩托、黄包车、老爷车穿梭其中。品一杯浓浓的咖啡，拍摄一组属于自己的剧照，体验一番明星的滋味。2、传诵端午佳话(1南京西路舞台上演传统杂技、戏曲联唱;时间：上午11：00，下午14：00(2上海大戏院放映怀旧影片(篇目：《屈原》、《长恨歌》、《色戒》;时间：14：00(3邻家阿婆传授制作香囊、包种子技艺，游客现场体验观摩;3、品味海上旧梦(1民间传统工艺展示;(南京路及南京西路沿街，皮影戏、剪纸、草编、西洋镜等(2南京西路设置老上海特色美食街;(3《上影服道选粹》展馆、老爷车展、乘坐有轨电车;(4观摩影视特技武打表演《上海滩之血战十六铺》时间：10：30;13：30(5重温老上海街景(6萨克斯现场演奏地址：上海市松江区车墩镇北松公路4915号时间：6月7日至6月9日票价：80元上海工会会员本人持有效上海工会会员服务卡及本人身份证件游览上海影视乐园，购票仅需35元/人。活动时间：即日起至年12月31日交通：松江6路轨交22号线莲石线莲金线
上海欢乐谷
节目：百发百粽，打造端午新体验以粽子、香包等元素开展一系列饶富趣味的端午挑战。不仅有弄堂游戏百发百粽，让游客在丢掷之间重温童年时光。地址：上海佘山国家旅游度假区林湖路888号时间：6月7-9日票价：230元/张交通：上海市地铁9号线佘山站转免费接驳车直达咨询电话：021-上海港国际客运中心码头活动名称：ShanghaiSuperClassic上海国际经典车超级盛荟SSC超级盛荟集结了28辆经典名车收藏品。还联手纽约街头涂鸦艺术家、法国雕塑家、彩绘镶嵌玻璃艺术家等中外艺术家进行跨界合作。地址：上海港国际客运中心码头(展览入口位于东大名路太平路口时间：5月18日至6月24日交通：地铁12号线国际客运中心站3号出口
海派文化中心
“战上海”纪念上海解放70周年图片文献展200余张解放上海的珍贵图片，有些还是第一次与大家“见面”，将带你走进解放记忆，重温那段光辉历程。地址：四川北路1468号海派文化中心二楼熙华厅时间：5月20日至6月30日9:00~16:30(逢周一闭馆交通：地铁10号线四川北路站1号口
上海长风海洋世界
节目：童梦新起航深海爱传递海洋环保主题活动1、环保艺术装置展：以废品回收的概念，在水族馆内特别设计了海洋相关的废品装置艺术，向更多人展示环保决心。2、“变废为宝”手工课堂：制作美丽的瓶盖画和瓶底小彩龟3、废品清理地址：上海长风海洋世界--水族馆时间：展览时间：6月1日至6月9日活动时间：6月7日至6月9日(端午节票价：成人180元1.4米以下儿童120元交通：13号线大渡河路站、44、551、944路公交咨询电话：4000-988-966
徐汇艺术馆
节目：乌金千秋照——徽墨专题展该展览首次单独围绕“徽墨”展开研究，以深度解读的专题方式，结合丰富的多媒体制作，梳理徽墨发展的脉络、制作工艺、墨模雕刻对当时徽州绘画流派的影响，制墨家与当时文人、宫廷往来所形成的文化网络。地址：徐汇艺术馆(淮海中路1413号时间：.6.6-9.20票价：免费咨询电话
衡复风貌馆
地址：复兴西路62号时间：开放日期根据预约系统参观9:00-16:30,16:00起停止入内(6月8日开放票价：免费，须提前预约
龙华烈士陵园
节目：品端午粽传赞爱国心在端午节期间举办专题活动，如包粽子比赛、发放五彩绳、制作香囊，并开展夏季防疫等相关的体验和社会教育活动。地址：天钥桥路1501号时间：6月7日票价：免费
上海崧泽遗址博物馆
节目：“压”出花样美好——压花画亲子活动活动时间：6月7日13：30—14：40参与对象：10组家庭(儿童参与者，需至少一名家长陪同报名方式：电话报名021-(额满为止开放时间：9:00-16:30(16:00停止检票，周一闭馆(国定假期除外地址：上海市沪青平公路3993号(近中泽路交通：上青线(崧泽站、沪青盈专线(崧泽站、沪朱专线(沪青平公路崧泽站
夏衍旧居、草婴书房
地址：乌鲁木齐南路178号时间：9:00—16:30(16:00停止进入故居票价：参观方式：两处故居统一采取预约方式免费参观。
徐家汇公园
节目：徐家汇公园星期音乐会地址：徐家汇公园(肇嘉浜路889号时间：下午3：00
上海汽车博物馆
节目：古董车巡游端午小长假期间，推出“古董车乘游”移动体验项目，5辆甄选古董车，2条互动游园路线，伴随资深古董车驾驶员的专业讲解，您将在静谧公园巡游，追忆摩登年代的复古慢生活，近距离感受经典车的魅力。地址：嘉定区安亭镇博园路7565号时间：9:30-15:30(古董车巡游项目票价：60元-250元交通：地铁11号线安亭站换成嘉定116路
上海交通大学董浩云航运博物馆
节目：溯源_启航——“一带一路”视野下的中国古代航海科技展本次展览汇聚中国古代航海科技相关藏品，通过橹、舵、帆、锚、榫钉、_缝、水密隔舱、逆风调戗、陆标导航、牵星过洋、指南针、航海图等内容，讲好中国航海故事。地址：华山路1954号新中院时间：6月1日至8月18日9:00-17:00(16:30停止进馆，周一闭馆票价：免费交通：地铁1、9、10号线，公交26、44、72、113、506、855、926路等
土山湾博物馆
节目：翰林艺匠——海派红木小件展地址：蒲汇塘路55号-1时间：6月7日至8月5日9:00-16:30(16:00停止进馆，周一闭馆票价：免费交通：地铁1、4、9、11号线，公交42、43、754、854、946路等
上海外滩星空艺术馆
节目：星空失恋展——失恋的伤，星空下治愈地址：中山东二路531号十六铺水岸负2时间：6月10日票价：68交通：地铁10号线豫园站
上海地铁文化艺术长廊
节目：十六夜——庆祝上海解放70周年图片展本次展览展线长度48米，解构了1949年5月12日至5月27日的每一天，通过50余张照片，10余件实物，15个小故事，以日历的形式向广大观众展示了上海战役期间解放军的每一天行军过程。此外，龙华烈士纪念馆英雄烈士研究中心录制的《老兵口述史》将在展览中首次与观众见面。地址：徐家汇地铁站5-7号口中间时间：6月1日至7月底票价：免费交通：地铁1、9、11号线
龙美术馆(西岸馆
节目1：先驱之路：留法艺术家与中国现代美术(1911-1949此次展览将由主展与两个专题板块组成，将聚焦20世纪前半叶的留学法国艺术现象，共展出40余位留法艺术家诸如徐悲鸿、林风眠、刘海粟、颜文_、常书鸿、_薰_、吴大羽、常玉、潘玉良等等160余件绘画、雕塑作品以及研究资料。展期：.3.16-.6.9;节目2：吉祥——龙美术馆古代器物展本次展览萃选出30余套馆藏古代器物，提取其主要吉祥内涵，展示中国自古以来表达吉祥寓意的特殊手法，同时反映纹饰所含藏的丰富的中国吉祥文化。时间：.3.6-.10.11节目3：钟馗游春——龙美术馆溥儒书画专题展龙美术馆此次专题展特从丰富的馆藏溥儒书画中，遴选钟馗题材作品十余件，或正气凌然气势磅礴、或朴拙可爱诙谐小巧，展示溥儒书画文人胸襟与赤子情怀交相辉映的独特魅力。时间：.3.6-.6.28;地址：龙腾大道3398号注：周二至周日10:00-18:00(17:00停止售票☆逢周一闭馆(节假日除外票价：全馆通票：100元/人
上海长江河口科技馆
节目一：“蟹蟹有你在我身螃”——年“生命日记”培育体验活动时间：6月1日-6月15日活动邀请专家开展养育小螃蟹方式的授课后，参与互动的青少年每人可领养小螃蟹回家，通过观察小螃蟹成长情况，记录《生命日记》并参与线上养育交流。6月15日举办户外放流及颁奖仪式，参与者将培育长大的小螃蟹带回统一于湿地公园内进行放流并授予放流证书。节目二：年“海洋日”活动时间：6月8日-6月30日上海河口科技馆临展厅举办“国之强盛始于海洋”海洋知识展。6月8日开展“关注海洋健康、守护蔚蓝星球”线上有奖问答活动。地址：塘后路206号(吴淞炮台湾国家湿地公园内
洞泾镇社区文化活动中心剧场
节目：“鼓舞新时代”首届鼓舞东方国际鼓乐节邀请来自海内外六支优秀鼓乐团，鼓舞盛世，载歌载鼓。地址：松江区长兴路466号洞泾镇社区文化活动中心剧场时间：6月7日-6月11日交通：松江11路、松莘B线、洞泾镇转换55、56路
上海科普公园
节目：《大保国_探皇陵_二进宫》京剧演出地址：宝山区_川路6号时间：6月9日
龙现代艺术中心
节目：罗马尼亚油画大师科尔内留_巴巴作品巡展科尔内留_巴巴是20世纪在东欧国家中杰出的油画家之一，本次展出的作品富有强烈的油画味和绘画性，给人以美的享受。地址：宝山区菊盛路709号时间：即日起至6月30日
上海玻璃博物馆
节目：“IlluminatedSpace—光域”展在本次展览中，艺术家理查德_怀特利探讨了三个主题：有机的身体结构、建筑中的虚空间和想象中的理想空间。他的每件作品都要花费数月的时间，利用几十公斤的玻璃，创作经历一个在加法和减法之间取得平衡的过程。地址：宝山区长江西路685号时间：即日起10月13日
上海宝山国际民间艺术博览馆
节目：博物馆免费开放日上海宝山国际民间艺术博览馆每月的第二个星期六都是免费开放日，6月的免费开放日恰逢文化和自然遗产日，当天第一位到馆的游客“入馆有喜”，还能参与有趣的非遗手工体验活动。地址：宝山区沪太路4788号(近顾村公园1号门时间：6月8日
上海木文化博物馆
节目一：奇趣木工体验时间：即日起至8月31日节目二：旭日东升—上海第二届红藏博览会时间：即日起至6月8日地址：宝山区沪太路2751号
上海陶瓷科技艺术馆
节目：“陶有所乐”陶艺体验活动地址：宝山区逸仙路3000号3号楼3层时间：6月1日-8月31日咨询电话：021-,(报名需提前预约
上海动物园
节目：生物多样性系列活动上海动物园年生物多样性系列宣传活动由地球日系列活动、“保护本土物种建设生态中国”系列活动、“虎啸山林”虎保护展览、超萌动物探索营、生物限时寻、专题讲座、自然课堂等活动组成。地址：虹桥路2381号时间：4月22日—6月10日8:00-17:00票价：40元(动物园门票交通：地铁10号线咨询电话-6233
东方绿舟
节目：粽香欢乐情浓绿舟此次端午活动通过传统民俗表演，如成人礼、及笄礼、汉舞、唐茶表演，并配合划龙舟、投壶、包粽子、制香囊、汉服体验等参与性项目。端午当天(6月7日穿汉服可免费入园。地址：青浦区朱家角镇沪青平公路6888号时间：6月7日票价：两大一小328元/一大一小228元(限1.3米及以下儿童交通：轨道交通17号线终点站(东方绿舟咨询电话转市场部
上海浦江郊野公园
节目：棕情端午_相约奇迹暨奇迹花园第二届采花节-神奇动物在哪里-趣派对(端午篇1、红包墙2、互动游戏火线出击3、奇迹花园第二届采花节上海网红奇迹花园重大鲜花福利，等你来领取!(凭花盆采花，装满为止游客可自行至“花精灵城堡1楼”购买小花盆，5元/个。火线出击通关即可免费换取小花盆一个4、端午节传统风情文创市集设置文创市集区域，主要商品包括端午节文化衍生品，民俗商品，糖画捏泥人、奇迹花园周边、手办商品等5、端午节手作工坊端午节手作工坊：香薰荷包，手工编花绳，艾草束制作6、动物小丑巡演派对地址：闵行区浦星公路2578弄浦江郊野公园奇迹花园区时间：6月7日至9日票价：45元交通：1号门(浦星公路沈杜公路可以选择交通：轨道交通8号线沈杜公路站2号口/4号门(浦锦南路靠近姚家浜可选择交通：①175路【沈杜公路浦星公路】②闵行11路【福乐山庄(招呼站】咨询电话：021-
金山城市沙滩
节目：1.亲海体验;2.“风_魔都”上海金山城市沙滩国际沙雕展地址：金山区金涛路时间：6月7日-9日票价：金山城市沙滩非泳期节假日票价20元(游乐项目另收费交通：自驾—G15高速金山新城出口下，沿松卫南路向南直行，过金山大道，沿杭州湾大道向南直行至沪杭公路右转即达。公交—乘坐金山铁路(上海南站-金山卫站到达金山卫站，换乘金山2路即达咨询电话：021-
东滩湿地公园
节目：东滩湿地公园端午季活动吃粽子、香囊DIY、中医养生讲座、五色线手链编制地址：崇明区东旺大道时间：6月7日至6月9日票价：80元咨询电话
金山嘴渔村
节目：1.制作手工香包;2.包粽子;3.寻找渔文化亲子闯关游戏;4.渔歌唱晚端午节当天，在渔阅书吧2楼将进行手工香包制作的亲子活动，了解端午节的习俗并参加趣味问答后，和孩子一起制作香包;在渔家茶室则可体验包粽子的乐趣。小长假期间，游客可报名参加寻找渔文化亲子闯关游戏，根据任务单的内容进行闯关，还可获得小礼品。游客还可在渔家茶室内欣赏渔家一台戏，了解渔村的民俗文化。地址：金山区沪杭公路6394号时间：制作香包—6月7日13:30包粽子—6月7日13:00亲子闯关—6月8日-9日10:00渔歌唱晚—6月8日-9日13:30票价：金山嘴渔村联票40元;亲子闯关游戏50元/人交通：自驾—S4亭卫出口下，左转至亭卫公路，沿亭卫公路向南直行至亭卫南路，沿亭卫南路向南直行至沪杭公路左转，沿沪杭公路向东直行即达公交—金山铁路(上海南站至金山卫站到达金山卫站换乘南卫线至金山嘴即达咨询电话：021-
廊下郊野公园、廊下生态园
节目：1.廊下果蔬节;2.“文化和自然遗产日”主题活动端午小长假期间，廊下郊野公园将举行廊下果蔬节展销会，郊野公园各基地将推出各自最主打的新鲜果蔬，在核心区廊下生态园集中展示，游客可现场购买，或者搭乘免费短驳车前往各基地近距离接触夏日果蔬。小长假期间，正值“文化和自然遗产日”，廊下生态园内还将进行非遗项目戏台展演、静态展示等主题活动。地
秦兵马俑是我国古代什么朝的皇帝什么的陵墓
兵马俑是中国第一个皇帝秦始皇陵的一部分，被誊为“世界第八大奇迹”秦始皇陵兵马俑位于陕西省西安市以东35公里的临潼区秦始皇陵兵马俑陪葬坑内，于公元前246年至公元前208年修建。 现已发现和真人、真马大小相似的陶俑、陶马近8000件。 有车兵、骑兵和步兵等不同的兵种，排列整齐有序。 陶俑的形象各不相同，被誉为“世界第八大奇迹”、“二十世纪考古史上的伟大发现之一”。 [1] 中文名秦始皇陵兵马俑外文名Terracotta Warriors and Horses of Qin Shihuang Mausoleum出土时间1974年春荣誉世界第八大奇迹，世界文化遗产目录1出土过程2俑坑介绍▪ 建筑构造▪ 分坑介绍3陶俑形态▪ 形态类别▪ 文化研究4修建背景5保护工作6影响成就▪ 艺术成就▪ 文化交流7研究书籍1出土过程1974年3月，在离秦始皇陵1.5公里的西杨村村南，村民杨志发、杨培彦等十几位在不长庄稼的柿林之上开始了抗旱打井的工程。 当他们挖到2米深时，发现了红烧土块；3米深时，发现了陶俑的残断躯体；4-5米深时，发现了砖铺地面、铜镞、铜弩机，以及8个残破的陶俑。 他们停下了工程，立即向当地主管部门汇报。 随后文物考古专家赵康民一方面收集散失的文物，一方面作初步的清理。 同时，新华社记者蔺安稳回到家乡临潼探亲 ，他将秦始皇陵发现大型陶俑的消息在《人民日报》内参上作了报道。 李先念看到报道材料，当即批示：“建议请文物局与陕西省委一商，迅速采取措施，妥善保护好这 一重点文物。 ”国家文物事业管理局随即派有关专家来现场视察。 1974年7月15日，省文物局派出了秦俑考古队开赴发掘现场。 随后，西北大学考古专业的师生也前来支援，他们在965平方米的试掘方内清理出与真人真马相仿的陶俑500余件，陶马24匹，木质战车6乘和大批青铜兵器、车马器。 通过试掘和钻探，一号兵马俑坑总面积平方米，内含陶俑、陶马约6000件。 1976年，国务院决定在一号兵马俑坑遗址上建立展览大厅。 1976年4月23日在展览大厅基建工程进行时，在一号兵马俑坑的东端北侧，又发现了二号兵马俑坑。 接着 ，同年5月11日在一号兵马俑坑的西端北侧，发现了三号兵马俑坑。 [2] 1986年考古专家对一号坑的中部和北部进行第二次发掘，面积也达2000平方米，后因故中途停止，原因不详，时间仅维持一年。 [3] 秦始皇陵兵马俑第三次挖掘2009年6月13日，秦始皇陵博物院获得考古团队领队资质后，就启动了秦俑一号坑第三次发掘。 本次发掘地点位于一号坑北侧中段，考古编号为T23方，面积400平方米。 至2012年底，共出土战车2乘、陶马3组12匹、陶俑170余件、小件器物近400件（组）；清理战鼓、箧（qiè）、兵器柲（bì）、弓弩、箭箙、韬等重要遗迹数十处。 [4] 且在次挖掘中发现了大量彩绘的秦俑，并成功保存一部分下来。 [5] 2俑坑介绍兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，有三座，分别为一号坑、二号坑和三号坑，位于陵园东侧1500米处，坐东向西，呈品字形排列 ，三座俑坑占地面积达2万多平方米。 建筑构造兵马俑坑是地下坑道式的土木结构建筑，即从地面挖一个深约5米的大坑，在坑的中间筑起一条条平行的土隔墙。 墙的两边排列木质立柱，柱上置横木，横木和土隔墙上密集地搭盖棚木，棚木上铺一层苇席，再覆盖黄土，从而构成坑顶，坑顶高出当时的地表约2米。 俑坑的底部用青砖墁铺。 坑顶至坑底内部的空间高度为3.2米。 陶俑、陶马放进俑坑后，用立木封堵四周的门道，门道内用夯土填实，于是就形成了一座封闭式的地下建筑。 用于墁铺俑坑底部的铺地砖，有大型条砖（长42厘米、宽19.5厘米、厚9.5厘米）、中型条砖（长41.5、宽14厘米、厚9.5厘米）、小型条砖 （长28、宽14、厚7厘米）、近似方形砖 （长29厘米、宽19.5、厚9.5厘米)、长方形子母砖（长27.4厘米、宽13.6厘米、厚7.9厘米）等，而以小型条砖的数量最多。 砖多为青灰色，个别的为橘红色，表面饰细绳纹，质地坚硬，烧成温度在950℃-1000℃之间。 三个俑坑用砖约为25．6万余块。 大型条砖上发现有“左司空婴”、“右司空尚”、“宫水”、“都昌”等戳印文字。 [1] 分坑介绍一号坑一号坑为东西向的长方形坑，长230米，宽62米，四周各有五个门道。 秦始皇陵兵马俑景观（一）(20张)坑东西两端有长廊，南北两侧各有一边廊，中间为九条东西向过洞，过洞之间以夯土墙间隔。 这个坑以车兵为主体，车、步兵成矩形联合编队。 军阵主体面向东，在南、北、西边廊中各有一排武士面向外，担任护翼和后卫；东面三排武士为先锋。 九个过洞内排列着战车与步兵的庞大主体军阵，每个过洞内有四列武士，有的穿战袍，有的着铠甲，中间配有战车，每辆战车后有驭手一名，车士两名。 在一号坑中已发掘出武士俑500余件，战车6乘，驾车马24匹，还有青铜剑、吴钩、矛、箭、弩机、铜戟等实战用的青铜兵器和铁器。 俑坑东端有210个与人等高的陶武士俑，面部神态、服式、发型各不相同，个个栩栩如生，形态逼真，排成三列横队，每列70人，其中除3个领队身着销甲外，其余均穿短褐，腿扎裹腿，线履系带，免盔束发，挽弓挎箭，手执弩机，似待命出发的前锋部队。 其后，是6000个铠甲俑组成的主体部队，个个手执3米左右长矛、戈、戟等长兵器，同35乘驷马战车间隔在11条东西向的过洞里，排成38路纵队。 南北两侧和两端，各有一列武士俑，似为卫队，以防侧尾受袭。 这支队伍阵容齐整，装备完备，威风凛凛，气壮山河，是秦始皇当年浩荡大军的艺术再现，具有强烈的艺术感染力。 成为了轰动全球的奇迹。 二号坑二号坑面积约6000平方米，由车兵、步兵和骑兵组成曲尺形军阵。 秦始皇陵兵马俑军阵(16张)军阵分为四个部分，曲尺形的东端：四边周廊内有172名立射武士，中间四条过洞内有160名跪射武士,为弩兵阵。 曲尺形南半部，八条过洞内并排着八列战车，每列八乘，每乘车后有2-4名车士，无徒兵，为战车方阵。 曲尺形中部：三条过洞内排三列战车，每列六乘，车后排列有徒兵和骑兵，是车、步、骑的混合军阵。 曲尺形北部：共有三条过洞，每条过洞内有两乘战车，其后为八队骑兵，每队四列，为骑兵阵。 二号坑的四个部分既相对独立，又彼此密切联系，集各军兵种于一个阵列中。 二号坑预计可出土各种武士俑1300余件，战车89乘，车马356匹，鞍马100余件。 三号坑三号坑面积520平方米，呈“凸”字形状。 出土战车一乘，马俑四件，武士俑68件。 坑内陶俑以夹道式排列，它是秦军阵的指挥中心。 1976年发现，1987年开放，规模最小，与一号坑距25米，东距二号坑约120米，三个坑呈“品”字状排列。 它东西宽17.6米，南北长21.4米，平面结构“凹”字状，深5.2-5.4米，面积524平方米，仅相当于一号坑面积的3.6%，二号坑面积的6.7%。 3陶俑形态形态类别秦俑坑中出土的陶俑可划分为四个级别：高级军吏俑、中级军吏俑、下级军吏俑、一般武 士俑。 其区别主要表现在服饰冠带上。 [6] 步兵俑坑中步兵俑的数量最多，约7000件，以地位高低区分，有军吏俑和一般士兵俑两大类。 军吏俑中又有高级军吏俑（俗称将军俑）、中级军吏俑和下级军吏俑的区别。 一般士兵俑中又有轻装步兵和重装步兵的区别。 区别上述各类俑的主要标志是冠饰、甲衣和履等。 [7] 军吏俑军吏俑从身份上讲低于将军俑，有中级、下级之分。 从外形上看，头戴双版长冠或单版长冠，身穿的甲衣有几种不同的形式。 军吏俑除了服饰上与将军俑不同外，精神气度上也略有差异，军吏俑的身材一般不如将军俑体魄丰满魁伟，但整体上比较高大，双肩宽阔，挺胸伫立，神态肃穆。 更多的表现出他们勤于思考，勇武干练的一面。 将军俑（高级军吏俑）将军俑也叫高级军吏俑是目前所知俑坑中级别最高者。 将军在战争中起举足轻重，因而秦俑坑中将军俑的发现也屈指可数。 将军俑和军吏俑、一般士兵的最大区别是：将军俑头戴箸冠，军吏俑头戴版冠和云长冠，一般士卒则没有以上两种帽子，则戴介帻或束发挽髻。 将军俑除具有以上特点外，还身材魁伟、高大，上身戴有领花、肩花。 将军俑铠甲的形制基本相同，前身甲较长，下摆呈等腰的尖角形，下缘及腹下。 后身较短，下缘平直，仅及腰际。 铠甲似整片皮革作成，前身在胸部之下，身后在腰际嵌缀鱼鳞状的小型甲片。 前胸和后背部份没有缀甲片，上面绘彩，并有几朵用彩带绾结的花结。 甲衣的周围留有宽边，宽边上绘有精致的几何图案花纹，有的双肩有披膊，披膊上没有嵌缀甲片，有的双肩无披膊。 将军俑穿的铠甲的主要特征是甲片小，制作精致，色彩艳丽。 褐黑色的甲朱红色的联甲带，甲衣周围的花边在白色的底上绘着绚丽的几何形图案花纹。 前胸及后背、双肩，有几朵彩色花结，华丽色彩，显示了等级的尊贵。 雕塑家在塑造这种俑时，都在其额头上雕出一道道皱纹，显得这些将军是久经沙场，富有长期作战经验的将领。 [8] 车士俑（驭手俑）车士俑也叫驭手俑。 车士，即战车上除御手（驾车者）这外的士兵。 一般战车上有两名车士，分别为车左俑（驭左俑）和车右俑（驭右俑）。 车左俑身穿长襦，外披铠甲，胫着护腿，头戴中帻，右手持矛、戈、戟等长兵器，左手作按车状。 车右俑的装束与车左俑相同，而姿势相反。 他们都是战车作战主力，但据文献记载，他们在兵器配置和作战职责上有着一定的区别。 从秦俑坑战车遗迹周围发现的兵器看，秦代战车上的车左和车右均手持戈、矛等格斗用长兵器及弓弩等致远兵器，说明战车上车左、车右的分工并不十分明确。 在战车上，除了矛御手和车左、车右俑外、还发现有指挥作战的军吏俑。 军吏有高低之分，负有作战指挥的责职。 立射俑秦始皇陵中各类兵马俑(12张)立射俑在秦俑中是一个较为特殊的兵种，出土于二号坑东部，所持武器为弓弩，与跪射俑一起组成弩兵军阵。 立射俑位于阵表，身着轻装战袍，束发挽髻，腰系革带，脚登方口翘尖履，装束轻便灵活。 此姿态正如《吴越春秋》上记载的“射之道，左足纵，右足横，左手若扶枝，右手若抱儿，此正持弩之道也。 ”立射俑的手势，与文献记载符合，说明秦始皇时代射击的技艺已发展到很高的水平，各种动作已形成一套规范的模式，并为后世所承袭。 跪射俑跪射俑与立射俑一样，出土于二号坑东部，所持武器为弓弩，与立射俑一起组成弩兵军阵。 立射俑位于阵表，而跪射俑位于阵心。 跪射俑身穿战袍，外披铠甲，头顶左侧挽一发髻，脚登方口齐头翘尖履，左腿蹲曲，右膝着地，上体微向左侧转，双手在身体右侧一上一下作握弓状，表现出一个持弓的单兵操练动作。 在跪射俑的雕塑艺术中，有一点非常可贵，那就是他们的鞋底，疏密有致的针脚被工匠细致地刻画出来，反映出极其严格的写实精神。 武士俑武士俑即普通士兵，作为军阵主体，在秦俑坑中出土数量为最，可依着装有异分为两类，即战袍武士和铠甲武士。 他们作为主要的作战力量分布于整个军阵之中。 战袍武士俑大多分布于阵表，灵活机动；铠甲武士俑则分布于阵中。 两类武士皆持实战兵器。 骑兵俑骑兵俑出土于二号坑，有116件，多用于战时奇袭。 由于兵种的特殊，骑兵的装束显然与步兵、车兵不同。 他们头戴圆形小帽，身穿紧袖、交领右衽双襟掩于胸前的上衣，下穿紧口连档长裤，脚登短靴，身披短而小的铠甲，肩上无披膊，手上无护甲。 衣服短小轻巧，一手牵马，一手持弓。 二号坊出土的骑兵形象，是迄今为止中国考古史上发现的最早的骑兵实物。 因而对研究当时骑兵服饰和装备提供了十分珍贵的考古资料。 陶马兵马俑坑中的每乘战车前都驾有四匹陶马。 陶马的大小和真马相似，身长约2.10米，通高1.72米。 四马的造型基本相同，均剪鬃缚尾，举颈仰首，张口作嘶呜状。 中间的两匹服马双耳前耸，目光前视；两侧的骖马脖颈分别向外侧微微扭转。 秦俑坑出土的陶马，与秦始皇帝陵园内马厩坑出土的真马的体长、身高、身躯各部分的比例等基本相同，说明它们是以真马作为原型塑造的。 马的主要特征是个头较小、脖颈短、头部宽阔，属于河曲（今甘肃洮河一带）马种。 [9] 文官俑秦始皇陵文官俑是兵马俑中的一个奇特种类，数量稀少。 文官俑恭谦而立，低眉颔首，腰挂书刀、背背砥石，整装在岗。 文官俑位于6号陪葬坑，室内有12尊大型陶俑，其中有8尊文官俑，它们一个个头戴长冠，冠带系于颏下，带尾系成蝴蝶结。 身穿长襦，腰束革带，下身着长裤，脚穿齐头方口浅履。 [10] 百戏俑百戏俑是秦兵马俑的又一新种类，百戏俑坑位于秦陵东南部内外城间，北距石铠甲坑仅35m。 截至2013年，百戏俑出土的陶俑个体在30件左右，大多还没有修复，百戏俑头部缺失，上身赤裸，腰系短裙，他的姿势也十分奇特，右手搭于左肘处，似乎正在进行娱乐表演。 [11] 在2013年第三次挖掘中，新出土的五尊百戏俑中，其中3号百戏俑赤裸上身，身上缠绕着腰带；而被考古专家称作“泡钉俑”的4号百戏俑，没有俑头，举起的左臂已经折断，右手臂断裂，更为奇特的是，他的上身有序地装饰着圆形泡钉和几何纹样。 [12] 文化研究兵马俑不戴头盔秦始皇的兵马俑有一个奇怪的共同点就是他们不戴头盔，而且铠甲也很简洁。 2000多年前，秦国一位县法律秘书“喜”为探索这个谜提供了一条线索。 “喜”曾经3次从军，他用竹简记录了秦军攻打邢丘时发生在部队中的案件：秦军在战前和战后，都要大量饮酒。 酒使士兵有一种奋勇杀敌、建功立业冲动。 而过于沉重的头盔和护甲妨碍了他们杀敌晋爵。 [13] 兵马俑身涂紫色在一个2017年之久的墓地里发现的8000个形态各异的兵马俑都是彩绘兵马俑，且大多数都有一种罕见的亮紫色。 据科研人员结果发现，这是一种还未在自然界中发现的紫色颜料——硅酸铜钡，秦俑是最早使用它的实物，因此被称作中国紫。 为了找出中国紫的真正来源，科研人员对此进行了研究，根据他们的研究表明，研究人员认为它很有可能是秦代道士们制作玻璃假玉时得到的一种“副产品”。 兵马俑手里无兵器泥塑制陶工兵马俑一号坑先后出土了2000多件陶俑，步兵、战车等，形成了一个威武的军阵。 但这些威武的士兵全都赤手空拳，手里并没有兵器。 有专家分析表示，在秦末，与农民战争有关，不能说是项羽本人，但跟他是有关系的。 再一个兵器历来被认为是国之重器，这些金属兵器是最重要的。 因为这些兵俑手持的都是可以用于实战的兵器，而金属当时属于一种贵重而稀缺的资源，因此考古人员推断，当年盗掘兵马俑的人，在破坏了兵马俑后，把大部分兵器都拿走了。 只剩下了一些青铜箭头和少量青铜剑以及部分铁质兵器，而兵器中的木质部分，在地下埋藏2000多年后，早已经腐坏。 在第三次考古发掘中，考古人员还在一号坑内发现了疑似的盗洞，这为曾经有人进入兵马俑坑提供了强有力的证据。 现场还发现了大量的木条、麻绳等物件焚烧过后留下的炭迹，这证明焚烧时间距离秦俑坑建成并不是太久，因为如果时间长，麻绳、木条等都会化为灰烬，难以成炭。 根据诸多线索，有“秦俑之父”之称的袁仲一大胆推断：焚毁兵马俑的人是项羽。 [14] 4修建背景秦始皇帝陵自赢政初即位时（公元前246年）便开始修筑，至完工历时约40年，用工达70余万人次。 秦始皇帝陵主要由地宫、封土、城垣与门阙，各种陪葬坑、陪葬墓，各种附属建筑以及陵邑等部分组成。 整个陵园设计缜密、规模宏伟、埋藏丰富。 陵园整体布局，在继承前代传统葬制的基础上，又有许多创新。 秦始皇帝陵的修筑汇聚了当时众多能工巧匠，陵区内已出土的兵马俑、铜车马、青铜水禽、石铠甲、百戏俑等，均被视为那个时代的缩影。 [15] 世界遗产证书和秦始皇像5保护工作1981年，中华人民共和国国务院将秦始皇陵定为全国文物重点保护单位，秦兵马俑博物馆馆长、著名文物保护专家吴永祺说，兵马俑的保护主要有两方面，一是俑坑的保护，二是兵马俑彩绘的保护。 通体彩绘的秦兵马俑原来彩色已经大部分脱落，仅存留下局部的颜色残迹，而出土后这些颜色残迹对环境行为十分敏感极易起翘、剥落的情况。 兵马俑彩绘损坏的主要原因有两点：一是经过2000多年埋藏以后，因长期遭受重土覆压和自然侵蚀，陶俑表面的漆层发生卷曲导致彩绘层脱落；还有一点就是，表面的原料层里所加的胶质，如动物胶、植物胶，出土后被氧化，也都迅速流失或老化，于是出现掉粉色情况。 针对这一问题，秦始皇陵博物院研究得出了两种方法，其中一种是在陶俑出土秦俑保护修复工作一览表的4分半钟之内，剥离泥层进行加固处理；然后，将陶俑迅速移到恒温恒湿环境，专业人员用很小的手术刀和极细的毛笔将彩绘表面的泥土一粒一粒地剥离。 这样的话，为一只陶俑做完彩绘保护，需要整整一年的时间。 运用这种方法，科研人员对10件新出土的武士俑实施了彩绘保护。 经过近两年的观察，实施彩绘保护的这些陶俑彩绘色调稳定、自然，颜色鲜艳，效果良好。 据此，中国国家文物局专家组认定，这一科技成果在彩绘陶质文物保护领域中，达到了世界先进水平。 另一种办法则给那些色彩已经脱落的陶俑恢复颜色。 古时秦人为了给陶俑着色，在陶俑身体和颜料之间涂有一层粘合剂，但经历了2000多年，粘合剂脱水破碎，附在上面的颜料也随着脱落。 针对这一点，中外考古专家试用一种现代粘合剂涂在脱落的彩绘残片上，再用高能电子束辐射，使保护膜固化在陶俑身上，试验品经过数年的观察，彩绘色仍很稳定，视觉效果较好。 [16] 此外，在秦始皇兵马俑博物馆及秦始皇陵周边地区，博物馆管理人员通过征地、搬迁居民等方式，建立起了3000亩左右的植被缓冲区，但是一些距离不是太远的工业企业所排放的废气等污染物，严重威胁着兵马俑的安全，经多方交涉之后，问题仍然存在。 此外，长期以来，在兵马俑文物区内，存在部分游客乱扔矿泉水瓶、随地吐痰、胡乱触摸等不文明现象也是一大威胁所在。 [17] 6影响成就艺术成就这些陶人陶马在暗无天日的地下掩埋了20多个世纪，出土后，仍然保持了色泽纯、密度大、硬度高特点，以手敲击，金声玉韵，真是达到了“炉火纯青”的境界。 当代的制陶工艺大师经过十多年的努力，至今仅能仿造一些简单的陶人。 他们想要复制陶马，反复试验无一成功。 秦代这种杰出的泥塑工艺和制陶工艺，使后人佩服得五体投地。 [18] 秦始皇陵兵马俑的艺术成就，不仅在于它是世界雕塑艺术史上的经典之作。 在艺术的殿堂里，秦俑以其庞大阵容——7000多名军人，600多匹战马，两万多平方米的面积，所闻名于世，如此巨大而又围绕着一个主题展现的艺术群雕，在世界艺术史上也是绝无仅有的。 秦俑不但注重整体艺术的渲染，而且更加注重个体形象的艺术刻画，注重写实艺术。 它们当中有将军、士兵、驭手等各种军人形象。 平均身高1米80，个个体魄健壮，容貌、性格、神态各具特色。 但是由于匠技师夫们技艺高低不齐，秦俑中也存在少量表情呆滞、愁眉苦脸的形象，甚至身手比例失调的这种秦俑。 秦代艺术家这一伟大的现实主义雕塑作品，不仅反映了当时秦国军队的强大威严，而且还证明了中国的雕塑艺术早在两千二百多年以前就已经成熟了。 [19] 文化交流自1976年3月起，兵马俑等一批文物随着各种专题的“中国文物交流展览”到世界各地巡回展览,截至2013年10月已参加81次展览。 [20] 自1979年10月秦始皇兵马俑博物馆开馆以来，截至2006年已接待中外游客5000多万人次，兵马俑架起了中外文化交流的桥梁，促进了中国人民和世界人民的友谊。 下面简单列举一些名人留言:1976年5月6日，新加坡总理李光耀曾赞美秦兵马俑到：“世界的奇迹，民族的骄傲！”1978年9月法国总理希拉克曾说：“世界上有七大奇迹，秦俑的发现，可以说是八大奇迹了。 不看金字塔不算真正到过埃及，不看秦俑不算真正到过中国。 ”1987年9月5日，美国前国务卿基辛格参观完兵马俑后曾说：“能创造这个灿烂历史的民族，一定能创造出光辉的未来。 ”1988年12月22日，印度总理拉吉夫·甘地曾说：“来到了伟大的秦始皇帝陵博物院历史文明地，我完全被感动了。 在此地——西安，开始了中国和印度的友好交往，向你们伟大的国家和伟大的人民致敬。 ”1995年10月05日，阿根廷总统卡洛斯·萨沃·梅内姆曾说：“这个陶制的兵马俑代表了中国，代表了具有悠久历史国家的巨大文化遗产，感谢中国人民为人类留下这份遗产。 ”2004年02月26日，波兰参议院副议长达涅拉克参观完后，留言道：“这是世界上最美好的东西，这是世界上最宝贵的东西，这是我在世界上所看过的最珍贵的文物。 非常感谢你们能够给我们创造一个来参观的机会。 祝万事如意。 ”2008年8月18号，英国前首相布莱尔曾说：“二十年前来过秦始皇兵马俑博物馆，这次来到北京感受的是中国的现代文明，而来到兵马俑是感受中国的古代文明，这两种感受融合到一起，是非常有意义的。 谢谢！”[21] 7研究书籍书籍出版社《秦兵马俑》袁仲一三联出版社《秦始皇陵兵马俑研究》袁仲一文物出版社《秦始皇陵二号兵马俑坑发掘报告（第一分册）》 秦始皇陵兵马俑博物馆编著科学出版社出版《文物巡展的实践与探索——“秦始皇兵马俑全国巡回展”实录》 秦始皇兵马俑博物馆编著科学出版社出版《秦始皇陵兵马俑坑一号坑发掘报告（上下）》陕西省考古研究所、秦始皇兵马俑博物馆文物出版社《秦俑研究文集》武伯伦、张文立上海人民出版社《秦俑研究文集》袁仲一、张占民陕西人民美术出版社《秦始皇帝陵兵马俑辞典》袁仲一文汇出版社《秦俑艺术论集》田静陕西人民教育出版社《秦俑学研究》秦始皇兵马俑博物馆陕西人民教育出版社《秦俑学》张文立陕西人民教育出版社《秦始皇帝陵园考古报告1999》陕西省考古研究所、秦始皇兵马俑博物馆文物出版社《秦陵兵马俑》何宏陕西旅游出版社《秦俑百题》孟剑明陕西旅游出版社《秦兵马俑坑》袁仲一三联出版社《秦始皇帝陵园考古报告2000》陕西省考古研究所、秦始皇兵马俑博物馆文物出版社《秦兵马俑》不详苏教版五年级下册《秦始皇帝陵园考古报告2001——2003》陕西省考古研究院、秦始皇兵马俑博物馆文物出版社
