10月20日，《论语新解：孔子语录是如何形成的》新书发布会在京举行，这是日本汉学家渡边义浩教授研究成果集大成之作。
本次发布会由世界知识出版社出版和新航道国际教育集团共同主办，来自中日两国的儒学研究者、出版专家围绕《论语》研究、国际文化传播和中日人文学术交流等进行了深入探讨。
《论语》作为儒家思想的重要载体，其内容并非一蹴而就。渡边教授以《论语》中前后矛盾的说法以及重复等现象为切人点，广泛深入地检证了中国古代关于《论语》的注释以及注释者的立场观点，结合注释者所处的历史背景，于浩瀚的史料中抽丝剥茧，厘清了《论语》形成的历史脉络和经纬，为读者展现了《论语》在形成过程中所经历的纷繁复杂的历史图景。
这部新作最后得出了“《论语》是由多位经过漫长岁月，在不同的思想环境下撰写而成”的结论，这一观点有别于传统关于《论语》是由孔子及其弟子口述成书的看法，为读者提供了一个更为开放和多元的视角来理解《论语》的成书过程。正如渡边教授所言：“每一位拿到《论语》的人都会基于自己的思想来解读它。”
在书中，渡边教授不仅以中国的“注”来检证和阐明《论语》的编纂成书过程，同时还提纲挈领地介绍了日本儒学者研究《论语》的著述和学术观点，使读者在阅读本书的过程中还能同时窥见日本汉学家研究《论语》的范式、方法和成就。
新航道国际教育集团董事长胡敏教授讲述了策划引进《论语新解》的初衷与畅想，他说：“事实上，以《论语》为代表的中国文化瑰宝，其影响力远远超出了国界，成为了世界文化遗产的一部分。但我们对此，可能不自知，或者说，知道得不够。所以，我们今天不但要提倡‘中华文化走出去’，还要把优秀的‘中华文化引进来’，将全球汉学家的研究成果引进到中国，形成文化的双向奔赴。”
文/北京青年报记者 张恩杰
/崔巍
孔子语录(三则)
孔子箴言名句学而时习之 孔子名言。 语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。 ”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。 但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。 皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。 ”一指年岁，二指季节，三指晨夕。 近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。 敏于事而慎于言 孔子名言。 语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 ’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。 义相同。 意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。 朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。 慎于言者，不敢尽其所有余也。 ”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。 ”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。 语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。 ’”“罔”，迷惘。 郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。 “殆”有两义：一为危殆，疑不能定。 一为疲殆，精神疲怠无所得。 当从前解。 此句可与“温故而知新”章合参。 近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。 ”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。 如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。 人而无信不知其可也 孔子名言。 语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。 ’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。 孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。 朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。 ”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。 ”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。 语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。 包咸注：“讷，迟钝也。 言欲迟而行欲疾。 ”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。 ”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。 参见“敏于事而慎于言”。 德不孤，必有邻 孔子名言。 语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。 ’听其言而观其行 孔子名言。 语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。 子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。 ’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。 ”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。 ’”也即此章义。 朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。 ”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。 语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ’”孔文子，卫大夫。 “文”是他的谥。 朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。 故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。 ”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。 语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。 ”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。 南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。 清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。 质者，本也。 礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。 ”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。 文与质的关系，亦即礼与仁的关系。 于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。 “子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。 虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。 语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。 朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。 ”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。 《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 ”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。 孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。 语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。 ”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。 ”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。 立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。 ”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。 是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。 以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。 语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。 ”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。 故曰‘述而不作，信而好古’”。 朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。 其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。 “不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。 所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。 然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。 默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。 语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。 又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。 其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。 南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。 近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。 ”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。 不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。 语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。 汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。 南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。 意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。 又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。 孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。 同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。 语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。 汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。 南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。 但自言其好学之笃耳”。 近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。 其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。 此实乃夫子自道，自勉之辞。 《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。 乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。 俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。 其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。 三人行必有我师焉 孔子名言。 语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。 是二人者，皆我师也。 ”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。 是彼二人，皆为吾师。 书洪范云：三人占，则从二人之言。 此之谓也。 ”一谓“三人行，本无贤愚。 其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。 非谓一人善，一人不善也。 既从其善，即是我师。 ” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。 语出《论语·述而》。 《说文》：“坦，安也。 ”荡荡，广远之称。 戚戚，时时忧虑之称。 君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。 小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。 皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。 小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。 ”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。 ”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。 岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。 语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。 雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。 朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。 ”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。 ”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。 ” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。 《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。 ”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。 ”（《宪问》）民无信不立 孔子名言。 语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。 ”此即孔子对子贡问政之答。 民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。 然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。 此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。 后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。 无信则虽生而无以自立，不若死之为安。 故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。 百姓足君孰与不足 孔门名言。 语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。 如之何”时所言。 也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。 孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。 朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。 有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。 ”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。 ”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。 潢然使天下必有余，而上不忧不足。 如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。 ” 君子成人之美 孔子名言。 语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。 ”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。 ”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。 己能，亦乐人之能也。 ”与孔子之意相近。 其身正，不令而行 孔子名言。 语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。 ”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。 ”“其上不正，遇民不信也。 ”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。 ”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。 语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。 子曰：无欲速，无见小利。 欲速则不达；见小利则大事不成。 ”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。 ”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。 《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。 为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。 《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。 ” 不在其位，不谋其政 孔子名言。 语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。 ”《宪问》亦有此语。 其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。 也是儒家一贯的处世态度。 曾子曰：“君子思不出其位。 ”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近人无远虑，必有近忧 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。 ”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。 ”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。 先事虑事谓之接，接则事犹成。 先患虑患谓之豫，豫则祸不生。 事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。 ”而人宜远虑历为儒家所重。 躬自厚，而薄责于人 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。 ”此即施“仁”于人。 西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。 ”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。 责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。 ”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。 ”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。 《论语》凡四见，旨同而文小异。 《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。 ’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。 《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。 ”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。 《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。 ”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。 ”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。 ”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。 ”（《四书训义》） 不以言举人，不以人废言 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。 ”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。 ”王肃注：“不可以无德而废善言。 ”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。 孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。 己所不欲，勿施于人 孔子名言。 语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。 ”孔子此即言仁。 《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。 己所不欲，勿施于人。 ”此又言恕。 孔子常以“恕”释“仁”。 朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。 ”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。 小不忍则乱大谋 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。 ”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。 ”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。 ”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。 人能弘道，非道弘人 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。 ’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。 王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。 ”朱熹注：“人外无道，道外无人。 然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。 ”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。 今人杨伯峻认为与愿意不合。 当仁不让于师 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。 ’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。 朱熹注：“当仁，以仁为己任也。 虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。 盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。 近人钱穆训为“众人”。 知之为知之，不知为不知 孔子名言。 语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 ’”“是知也”之“知”，同智。 朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。 ”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。 ”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 ”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。 ” 匹夫不可夺志也 孔子名言。 语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。 ’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 ”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。 故帅可夺而志不可夺。 如可夺，则亦不足谓志矣。 ”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。 ” 道听而途说，德之弃也 孔子名言。 语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。 ’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。 师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。 若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。 所以为有德者所弃也。 亦自弃其德也。 ”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。 入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。 ”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。 ”与孔子反对道听途说之义相近。 道不同，不相为谋 孔子名言。 语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。 《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。 ”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。 惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。 ”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。 ”（《论语新解》）
初一的<<孔子语录>>是哪几则?
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” 〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。 “时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。 “习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。 孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。 这类字眼要懂得活解。 第二句讲的是学习的乐趣。 “朋”旧注：“同门曰朋。 ”跟现在说的“同学”“同班”相近。 孔子说这句话是有背景的。 《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。 这自然使他感到很快乐。 这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。 “人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。 从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。 “君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。 在这句话里，可取前义。 因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。 “三省”，多次反省。 文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。 下述三事，这是巧合。 朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。 从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 3.温故而知新，可以为师矣。 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。 过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。 《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。 ”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。 可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ” 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。 其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。 朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。 ”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。 讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。 孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。 他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”(《卫灵公》) 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。 ” 〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。 孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要则知，行至则仁。 既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。 孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。 用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ” 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 ” 这两章内容相同，故予合并。 〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。 老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。 ”资，也有借鉴的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。 “弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。 胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。 “仁”，是孔子学说的核心。 曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ” 〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。 何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。 喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。 ”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。 ”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ” 〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。 孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。 由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
