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“华人老家大槐树”
：那日苏
校稿：朝乾 / ：养乐多
在 中国华北 ，许多家族的族谱、碑文中都有记载，xx氏祖先，最开始来自于山西洪洞 大槐树或者老鹮窝、老鸹窝。
山西省洪洞县所在▼
中国古代移民的历史波澜壮阔，但也不禁让人产生怀疑：如此庞大的移民数量，怎么可能就出现在一个县里，还以一棵树或者一个鸟巢为根？
“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”
（图：图虫创意）▼
实际上，明代初年 洪洞县 移民人数微乎其微，至于坊间盛传的洪洞县为中转枢纽的观点，也被后世诸多学者用异常详实的论据所“捶死”。
此外，据近几年的诸多学者最新研究显示。根据各种证据链条，即使“大槐树”的传说是真的，其发生地也不可能是山西省洪洞县，更有可能发生于 江苏省邳州市 。
至于为什么从“邳州大槐树”讹传为了“洪洞大槐树”，则是因为“邳州大槐树”发源地的良璧村，形成于北宋时期，第一批来到这个村庄的人是确实是洪洞人。到了明朝初期，虽然这个村庄的始祖是洪洞人，但已经过了好几百年的时间， 这个村庄的人口成分复杂，洪洞之源也不唯一。 即使明初大槐树的故事真在邳州发生，这已经过了好几百年，也与北宋时的洪洞关系不大。
虽然不能100%一定证明是邳州，但种种证据都指向了邳州，例如邳州正版的大槐树。反观洪洞，无论是本地的县志记载，还是国家级别的史书记录，都毫无线索，仿佛“大槐树”之说，是从民国初年突然蹦出来似的， 就连大槐树的各种景观都是民国初年以后才新建的。
那么这则编纂的民间传说故事，为什么会火遍大江南北，还具体到山西的一个县，这到底是怎么回事？
洪洞大槐树景区古训云： 祖宗虽远，祭祀须诚
（图：图虫创意）▼
白骨露于野，千里无鸡鸣
古代社会，土地的人口承载能力远不及今天的工业社会。限制人口突破 1亿 大关的，不是生育政策，而是 战乱、饥荒、疫病 。
元朝元文宗至顺元年（1330年）统计，全国有纳赋户 1340万 余户。加上那些不纳税的僧尼、流民、黑户，根据现代学者吴松弟、赵文林等人的估计，那时元朝人口大约有 8500万 。
到元惠宗至正十一年，也就是公元1351年，元朝人口达到峰值，有约 9000万 。这一年，随着饥荒、瘟疫的流行，元朝人口开始下滑，并引发了由刘福通、韩山童领导的红巾军起义。
百姓饥荒，路有白骨，圣上作乐，每日寻欢
（不反才怪 图：《朱元璋》）▼
从红巾军起义到最终朱元璋夺取天下，这中间经历了十几年的混乱时期。明洪武十四年（1381年），明朝共有户数1065万户，总人口不到 6000万 。也就是说，在这十几年间，全国有 三分之一 的人因战乱、疫病、饥荒等原因死于非命。
即使在明朝已经建立之后，这个问题也没有得到妥善解决。靖难之役后，永乐二年明廷再度统计全国人口，这时全国共有968万户，人口堪堪5000万。
大意：中原耕桑之地都要荒了，会影响到国库
快点搞一批人来中原种田！
（图：图虫创意）▼
根据《元史·五行志》记载，元末每年都会出现 较大的水患 。至正二年“六月癸丑，济南山水暴涨，冲东西二关……漂没上下居民千余家，溺死者无算。”伴随而来的 蝗灾、饥荒与瘟疫 更是元末明初人口锐减的主要原因。
人口锐减、土地荒芜、流民问题严重，这是明初主要的社会问题。为了将流民固定在土地上，同时也为了缓和社会矛盾。明代朱元璋、朱棣父子两朝，进行了中国古代规模最大的 官方人口迁移活动 。
不全来自山西
明代官方人口迁移活动也分三个体系。一个是像历朝历代那样 驻军屯田 ，设立边疆卫所。
其二是在南方进行的“赶苗置业，犁庭扫穴”的大规模移民活动，驱逐苗民、开垦荒地，为国家解决税源和流民问题，比如“江西填湖广”，将人口从地狭人稠的江西迁出，安置在地广人稀的两湖地区。
比如 湘西、贵州 一带的广大 山区、河谷
其实是在明朝才真正实现多方面汉化的
这和大量的 汉族人口驻军屯田 分不开▼
迁 山西之民填河北空虚 的洪武、永乐大移民，也值得一说。洪武、永乐两朝，想要充实北方人口，最先想到的就是 迁移人口入华北 。
移来移去，真就五百年前是一家呗
（图：图虫创意）▼
根据史料记载，明初内迁的移民来源，以 太原、平阳 两府为主力，泽、潞、辽、汾、沁等州府也有迁出， 洪洞的名字 并没出现在主力地名中。《明洪武实录》中还记录有“大将军徐达等师至朔州，徙其边民入居内地。”
其实元末明初，山西发生的战乱并不比其他地区少，
能留下这么多人口是由于一个特殊历史事件
泽、潞、辽、汾、沁这些地名可能看着陌生
其实都是 山西南部、东南部的地方，下图 ▼
所以明初的大移民中，迁移的人口是从山西全境及其他省份征调的，甚至不是都来自山西。那为什么许多家族的族谱当中，都记载有大槐树、老鹮窝字样，成为了中原移民的集体记忆了呢？
当然不是现在大家能看到的这棵大槐树
真正的大槐树早就没了，这棵是...雕像？
（图：图虫创意）▼
想象力重构历史记忆
研究中国历史， 族谱 是一项非常有价值的资料，但也是一项需要审慎考虑的资料。许多族谱在修的时候就会对自己的祖先进行一些 想象和美化 ；小辈另立门户、新修族谱的事情屡见不鲜，对于前几代家族史的记忆未必准确；而且族谱是可以不断续修、重修的，所以流传至今的族谱不一定就是最初的那个版本。
在今天， 晋冀鲁豫交界地区 的家族留存族谱中，记载先祖来自洪洞大槐树的非常多。但是在这些地区的家族族谱中，往往不记载具体地名，只说来自洪洞县，不说来自xx村，这不太符合中国传统的家谱的记录方式。
确实，这一地区也是 距离山西移民源头 很近的地区▼
而且许多家谱族谱当中，对于迁移缘由的记载各不相同，除了官派移民之外。红虫杀人、燕王扫北、躲避闯王等等说法也非常多。有的详尽，有的简略，有的雷同，还有的荒诞不经，充满神话色彩，难以让人信服。
无论是历史古迹是否能佐证，还是家谱记载是否靠谱
寻的，念的都不过是那一份跨越时间和地域的宗族亲
（图：图虫创意）▼
另外，许多传说中的地名如大槐树、老鹮窝、老鹮巷、枣林庄，它们大多出现在清中期后新修的族谱当中。总之越接近于明初移民的时候，这些传说地名出现的频率就越低。
所以中原移民来自于大槐树，这很可能是一个在移民当中流传甚广的传说，在长期传颂的背景下，慢慢成为一个 人为塑造 的历史记忆。
根据一些人口学家的田野考证，最早记录“洪洞大槐树”的家谱，出自于明嘉靖七年。“嘉靖”二字，可谓是家谱研究领域的一个重要字眼。
就是在嘉靖时期，关于皇统问题的大礼议事件发生。而这件事不止影响了皇家，也影响了民间，各种家谱人为修改也就此发生，甚至于还催生了一种职业——“谱匠”！
在“谱匠”手中，一个家族的家谱甚至可以批量生产，与其他人的家谱产生雷同也就不奇怪了。而邳州大槐树的传说，更是一个好的载体，再加上各种讹传，于是洪桐大槐树便应运而生。
这也就是说，自嘉靖以后存在的家谱，基本上都是存疑的。信嘉靖以后的家谱，或许还不如去信一些诈骗短信的“我是秦始皇”。
口口相传的“历史”附带了太多主观色彩
（图：图虫创意）▼
这个说法也与许多文字记载相吻合，比如河南偃师游店村的《滑氏族谱》，序言中就写道：“未迁之先，祖居山西何地，故乡尚有何人？熙曰无据。老人相传，自 洪洞大槐树 下迁来。”
这一族来自山西哪里？故乡还有亲人吗？这些都没法考证，只听族中老人说，是从 洪洞大槐树 迁过来的。
据县志记载，大槐树下是官府集中移民，编排队伍的地方
也因此成为了代代相传的“祖居之地”
（图：图虫创意）▼
《滑氏族谱》后面还有一句“传至今日，凡属迁徙者各族，皆有此说。”传到那时候（清中期），这个说法已经被大家普遍接受了。
值得一提的是，与之相似的还有许多民间杜撰的与树有关的移民传闻，例如： “陕西大柳树”、“甘肃大柳树”、“四川大柳树”、“山东大柳树” 等等等，与众多“柳树”相比，用 “槐树”作为故事的载体，可谓是民间传说中的一股“清流” 。
但是，与其他移民故事相比，为什么洪桐大槐树能够火遍全国。这不得不追溯到民国初年，洪洞当地人的运作。
清朝末年，洪洞人景大启在鲁西地区做官。景大启在做官过程中四处走访，发现当地的家谱中经常出现“洪桐大槐树”的字样。
这个表述让景大启摸不着头脑，作为一个洪洞人，他怎么不知道有这存在？到了民国年间，景大启回到洪洞，又想起来这件事。
景大启心想，虽然我一洪洞人都不知道大槐树在哪？但是山东人的家谱都写着洪洞大槐树，那就不妨碍 现造一个“洪洞大槐树”出来。
于是，景大启集合当地士绅，专门建了一处大槐树移民遗址。所以现在的大槐树移民遗址，如果论文物属性，连清朝的文物都算不上，只能算民国初年。
到了现在，景大启还被称为洪洞大槐树移民遗址纪念地最初的保护者、建创者，以及大槐树移民遗址最初的经营者。
古老的大槐树，只剩下一个后世立的碑
（图：图虫创意）▼
这种集体记忆的重塑，其实是混乱时代结束之后，人们对于 自身归属感的强烈需求 所导致。通过一种易于理解的通俗化叙事，将历史传说融入现实生活，将自身与周围人联系起来，营造出一个对国家和民族的认同与理解。
时至今日，山西洪洞大槐树已经从杜撰为主的故事，变成了一个文化符号，甚至成为相关地方财政税收的主力之一了。
华人老家，根祖圣地，5A景区，进门交费
（图：图虫创意）▼
参考文献：
1.《山西洪洞县"大槐树移民"研究》，吴银龙
2.《明朝洪洞大槐树移民研究》，赵艳华
3.《祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析》，赵世瑜
4.邳州偃武大槐树移民考 解汝祥
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封面：shutterstock
早睡早起对人的皮肤有好处吗?
早睡早起对皮肤健康是非常好的。
睡眠充足，睡得香皮肤就会变得更好。 如果经常熬夜，睡眠不规律，睡眠不充足皮肤就会显得比较晦暗无光泽。 充足的睡眠对皮肤非常重要。 人的精神状态、健康状态及环境因素等都会对皮肤产生一定的影响。 晚上10点至凌晨2点是皮肤细胞新陈代谢最旺盛的时候。 所以我们平时需要养成良好的睡眠习惯，不要熬夜。 不要长时间面对电脑，手机等等。
扩展资料：
早睡早起是养生学家经常提倡的一种健康的生活方式，但令人惊奇的是，如果早睡早起超过了一定的度，那就可能是一种病了。 美国犹他州有一户奇怪的家庭，全家三代人中有五名成员的睡眠规律与常人有极大异常，他们总是在傍晚五六点钟就爬上床开始睡觉，然后在凌晨时分就醒来，几十年来一直如此。
医生对他们进行多日连续的观察后，确认这是一种罕见的病症，并将这种病命名为“早睡早起综合征”，经由当地媒体报道后，也有人叫它“晨鸟症”。
参考资料：网络百科早睡早起综合征
佛教的特点
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。 第一、 佛是人而不是神遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。 这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。 人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。 ’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。 这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。 释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。 没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。 赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。 他主张”要收获什么，就先要栽种什么“。 他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。 释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。 ’释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。 但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。 所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。 ’成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’第二、 佛是真平等者我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。 由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，在这儿我应该简单地叙述一下：（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。 ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。 ’的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。 ’又说：‘四海之内皆兄弟也。 ’正可表现‘同体大悲’的胸襟。 而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。 一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。 ’佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。 就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。 古人说：‘天有好生之德。 ’又说：‘万物与我并生。 ’都是一种视万物为一体的平等思想。 只是没有佛教说得如此透彻罢了。 第三、 佛不是生而知之者释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。 六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称作佛。 意即：真理的觉醒；或简称作：觉者。 我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。 佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。 即韩愈说的：‘闻道有先后。 ’第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：‘浪子回头金不换。 ’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。 从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。 佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。 因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。 佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 ’的誓愿。 （菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。 ）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。 韩愈说：‘闻道有先后。 ’正可拿来做辅助说明。 ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。 就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。 同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。 （当然也有众生。 ）这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。 因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。 第六、 佛教不承认有创造万物的神依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。 而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。 但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。 ’亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。 ）这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：假设宇宙人生的起源为X。 求X＝？外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。 所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。 在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。 张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。 ’比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。 时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。 当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。 如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。 同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极精彩的比喻：‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。 假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。 ’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。 因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。 话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。 比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。 如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。 这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。 然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着’妙有’的‘真空’。 这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。 但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。 再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。 水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。 依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。 因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？第七、 佛法是因材施教因地制宜的佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。 佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。 ’来鼓舞他的勇气和信心。 同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。 ’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。 这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。 如果没有众生也就不需要有佛法了。 佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。 而这种教育方法，正是佛教的特色之一。 第八、 佛法是入世的佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。 （所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。 ）佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。 ’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。 因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。 要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。 所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。 ’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。 第九 佛教没有排他性世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。 任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。 而佛教正是属于为数不多的后者之一。 在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过。 这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。 应如理尊重他教。 这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。 反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。 ’ ‘因此，讲和谐才是最好的。 大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。 ’（谛听即留心听。 ）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。 ‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。 它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。 所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。 因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。 ‘你要爱你的仇敌。 ’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。 （与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。 ）佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。 所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！第十、 佛教是民主和自由的在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。 谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。 在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫名其妙地跟着受苦了。 依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。 不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。 除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。 而佛教就是这种主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。 （儿子也不能代替父亲受罪。 ）我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。 以下是我们当时的谈话：‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢？’我问。 ‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。 ’‘请问神是全知全能的吗？’‘是的，它是全知全能的。 ’‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。 ’‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏娃会受不了引诱的。 因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。 ’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。 这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’‘咦？’我的朋友终于为之语塞。 亚当和夏娃就是这样糊里糊涂地被赶了出来的。 我们也是这样糊里糊涂地跟着受苦了。 不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。 但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。 在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。 在佛四十九年的教化中，弟子们所看到的他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安详的，他对好人如此，对坏人也是如此。 佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他还鼓励他们怀疑发问。 一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，反复地询问弟子们还有没有疑问。 佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。 ’佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。 ......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。 ’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。 真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。 欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
外星人到底存不存在？有些人说地球上的生物是外星人带来的，是真的吗？
肯定存在。 地球相对于宇宙来说只是一颗微不足道的微小尘埃，地球能孕育出生命，应该说是“银河系模式的生命”，其他数之不尽的星系也能够以它们特有的模式来孕育出生命。 随着人类认识到宇宙的浩瀚无涯，而我们身处的这一世界，只是宇宙中极小的一部 分，思想敏锐而又富於想像的心灵，便开始提出这样的一个问题：天文学的研究既告诉 我们。 满天璀璨焰耀的星辰，每颗都是一个像我们的太阳一般，自行发光发热的庞大天 体；那末这些光和热，是否都是自白的浪费掉呢？宇宙之大，是否只有地球这渺小得难 以形容的角落寸孕育着生命？人类在宇宙中是孤独的吗？ 十六世纪中叶，哥白尼以地动说取代了以地球为宇宙中心的地心说。 其中一位地动 说的热烈支持者布鲁诺(GiordanoBruno)，把这个新的宇宙观更推前一步，提出了多元 世界的观点。 按照这个观点，在其他太阳的照耀下，还有许多像地球般的世界，这些世 界孕育着不同形式的生命，甚至别的人类、别的心灵。 然而，正是为了这些「异端邪说 上布鲁诺於一六00年被当时的罗马教廷以火刑处死，成为科学界在神权统治下的第一 个殉道者。 但酷刑不能摧毁人们探求真理的精神。 「地球只是众多世界中的一个」这一事实， 终於逐步为知识界所接受。 以惟导出行星运动三大定律而知名的德国天文学家开普勒， 在其一六三四年出版的著作《梦游记》中，即大胆地假设了月球上也有生物存在。 故事 里，月球上生长着一些「朝」生「暮」死，周而复始的古怪植物(月球上的一天约等於 地球上的两星期)；此外又有一些巨大的人面蛇身的动物，日间在月球表面活动，而在 慢漫的长夜里，则躲到月球表面下的洞穴中以避严寒。 这篇二百多年前的作品，可说是 对外星人作出臆测和描写的首次尝试。 一七五二年，法国哲学家伏尔泰(FrancoisVoltaire)在它的一篇著作中，描写了分 别从土星和天狼慧来的两名星球人。 但我们除了知道这些星球人的个子比地球人高出很 多外，其他的可说一无所知，原因是伏尔泰并非着意探讨外太空生命这一题目。 他塑造 这两个外星来客，只是藉以揭示和讽喻当时社会上各种道德、伦理和政治等问题而已。 相反，在一七五五年出版的《宇宙体系论》这本严肃的学术者作里，德国的著名哲 学家康德(lmmanueiKant)，则以认真的态度写了一篇《以人的性质的类比为基础对不同 行星上居民进行比较的一个尝试『他以各行星的受热程度不同出发，认为比地球离太阳 近的水星和金星，其上的居民必是较为粗笨和迟钝；相反，地球以外的行星如土星、木 星等，其居民则轻巧和灵活。 虽然康德的这种推论不大符合科学，但他将事实和臆测、 推理和想像结合起来的这种尝试，实已具备了良好科幻构思的特质。 可惜当时科幻小说 尚未流行，否则他可能成为一个十分出色的科幻小说作家呢! 然而，个别的学者虽有思索外太空生命这个问题，但对一般人来说，这一观念仍是 十分陌生甚至难以接受的。 法国的凡尔纳虽足现代科幻小说的鼻祖，但它的作品并没有 触及这一题目。 真正的突破来日一八九八年出版的《宇宙战争》(TheWar of the Worlds)一书。 在这部笔触生动、扣人心弦的小说里，英国的科幻宗师威尔斯描绘了一 幅火星人侵略地球的惊心动魄景象。 看过这本著作的人，都不会忘记书中首章里的这一 段话：「… 然而，在茫茫太空的彼端，存在着另一族类，他们之比我们先进，就有如 我们比诸地球上各种生生灭灭的走兽一般；他们智慧高超、冷峻而又至无怜悯之心，此 刻正以贪婪的目光注视若地球，并慢慢地拟定出一个征服人类的计划……」 故事的内容十分简单，它叙述火星上有一个古老而又科技先进的文明。 由於火星的 气候日趋乾涸，这些火星人虽然建造了规模庞大的运河系统，但仍解决不了日益严重的 水源问题。 为了逃避因缺水而灭亡的厄运，他们决定移民到地球这个环境远为宜人的星 球。 一艘一艘的飞碟开始降落在伦敦的市郊，地球上的武装防卫一一被飞碟上射出来的 「死光」所摧毁。 就在人类节节败退，整个地球眼看就要被征服之际，进侵的火星人却 突然离奇地死去，人类亦因此幸免於难。 原来那些火星人的武器虽足所向无敌。 但他们 本身却因为不适应地球的环境，对地球卜的病菌毫无防御能力几最后竟死在一些很普通 的地球病菌手上！ 《宇宙战争》一出，「火星人」这个名词遂不胫而走，而「外太空生物侵略地球」 这一意念更是大行其道，成为「往后数不清的科幻小说的题材。 此外，书中描绘的飞 碟、死光(原书中叫「热射线」)以及貌似八爪鱼的星球人，都成为科幻界中的样板。 这 书实不愧为科幻小说的经典之作。 以《大国民》一片传颂於世的美国戏剧鬼才奥逊·威尔斯(Orson Welles)，在一 九三八年的万圣节而夕，以《宇宙战争》为蓝本，在电台广播中煞有介事地报导了火星 人突然侵略地球的消息.。 不少人听后信以为真，纷约惶恐万状的奔走相告，有些甚至 驾车逃走，成为了广播史上一个最大的恶作剧。 一九五三年，荷里活正式将这本小说搬上银幕，令更多人对这个故事更为熟悉。 另一方面，科幻小说的不断向前发展，已大人地超越了《宇宙战争》一书的范围。 好了，现在就让我们来看看，自这书出版至今的大半个世纪，以外星人为题材的-些杰 出作品吧。 《宇宙战争》出版后十四午，以塑造泰山这个传奇人物而闻名於世的作家巴勒 斯，创作了一系列有关火星的历险故事。 虽然严格来说。 这些作品只是一些惊险和历奇 性质的幻想小说，并不以探讨外星人这个题目为中心，但其间所描述的火星人。 稀奇古 怪、多姿多采，令人留下深刻的印象。 而且更开创了所谓「突眼怪」(REM， bug-eyed monster)这一外慧人形象的潮流。 故事的主人公约翰·卡特抵达火星的方法 -凭一股神奇的精神意志 -是毫不科学 的，但在他抵达之后。 巴勒斯所描绘的火星，却是尽量以当时的天文学家洛韦钢所推想 的景象为蓝本。 在那儿，居住着很多不同的部族，其中的绿人族，身高达三公尺，有四 条臂胳和满嘴白森森的獠牙，眼晴则长在一对触须之上；除此之外，还有文化最高的红 人族，以劫掠为生的黑人族，以狩猎为生的黄人族，其余还有无头族、吃人族等等极尽 古怪的族类。 这些部族互为水火，在火星那抑极度乾涸和空气稀薄的环境下拼个你死找 活， 自一九一二年直至一九五0年的三十多午间，巴勒斯共写了十一部以火星为背景的 小说，先后风魔了成千上万的读者，并触发了小少人阅读甚至创作科幻小说的兴趣。 一九三四年，一个寂寂无名的年青作家温鲍姆()发表了《火星 漫游》(A Malrtian Odyssey)这个短篇小说，转瞬间受到「热烈的欢迎和一致的赞 誉。 这个短篇被公认为外星人科幻中的经典，究其原因。 是温鲍姆在故事中所塑造的火 星人，令人有耳目一新的感觉，他们既不是一心只顾征服地球的八爪鱼，也并非只是加 上了三头六臂，但基本上和人类无异的外星部族。 他们有着与我们不同的文化、不同的 生活态度和不同的思维方式。 但在这种种奇特差异的背后，这些活像驼鸟般的火星土 著，却又诚实得可爱。 它们对地球人的友善和信任，最后却换来「狡诈和欺骗，千令他 们失去了历代相传的圣物，使人觉得既可笑又可怜。 可是，在那个年头。 亲善可爱的外星人仍未是科幻小说中的主流。 外太空是恐怖和 死亡的来源，仍是很够引人入胜的主题。 一九三八年坎贝尔(John )所著的 短篇《谁赴那方？)(Who Goes There？)，就是恐怖叫幻小说的代表作。 故事描述一 群科学家住南极的冰层下，发现了二千万年前抵达地球而僵冻了的外星生物。 这双形状 恐怖的怪物在解冻后逐渐苏醒，但迅即逃脱并藏匿起来。 南极基地中的人员接着一个个 地离奇失踪，整个基地遂陷入了疑神疑鬼的混乱之中。 原来这只逃脱了的外星生物能够 随意变形，而且只要吃掉一个生物，便能变得跟那个生物一模一样。 基地里死里逃生的 科学家，跟这变形的怪物进行了惨烈的斗争，最后终於将他歼灭。 一九五一年荷里活把 这故事改编后拍成一部名为《异物)(The Thing)的电影，但效果比原著可差得多了。 一九七八年，以核突和震栗效果成为卖座电影的《异形》(Alien)。 其灵感基本上亦来 自这篇著作。 八十年代荷里活把原著重拍。 在港上映时名为《怪形》。 由於特技的进 步，电影中的核突处比《异形》尤有甚之。 一九五一年，海因莱因把变形的外星侵略者这一意念继续发挥。 在它的长篇小说 《傀儡主人》(ThePuppetMasters)中，一些有如巨形变形虫的外慧生物秘密地侵略地 球。 他们以寄生的形式黏附在受害者的脊椎间。 并渗透到他们的中央神经系统中去，从 而操纵他们的思想行为。 由於的笔触细腻，描写真实，全书读来不禁使人毛骨栋 然。 承袭这一传统却又独树一帜的，是奥尔迪斯於一九六六年所作的《唾液树》(The Saliva Tree)。 这篇作品是奥氏特别为了纪念威尔斯诞生一百周年而为的。 文中用了 半恐怖半幽默的手法，叙述一些隐形的外星人在一个农庄里捣乱：一生如猪、牛等的家 畜离奇地死去，而尸体都只是乾瘪瘪的一副皮包骨。 尸体内空空如也，就像泄了气的气 球。 农庄的主人最先是大惑不解，后来经过了步步追查，才发现了事实的真相：原来那 些外星人不单择肥而噬。 而且能分泌出一种超级强力的唾液，可以把那些家畜体内的肌 肉和内脏先行溶化，变成糊状，然后再由他们吸吮吞食! 在电影和电视制作中，外星人侵略地球永远都是一个吃香的题材。 除了方才提及的 《异物》和它的现代版《异形》和《怪形》外。 另一部经典之作是一九五五年的《躯体 偷夺者的入侵》(Invasion of the Body Snatchers)。 在电影中，一些像巨型豆莱 般的外太空植物降落到地球上。 这些植物不单可以控制附近的人的思想感情，还可以在 体内复制出与某人一模一样的一副行尸走肉。 由於电影的表现手法和气氛营造出色，看 来使人有不寒而栗的感觉。 在电视制作中，曾在香港播映的有较早期的《侵略者》(The Invaders)和较近期 的《天魔劫》(V)。 前者叙述男主角目睹外星侵略者的飞碟秘密降落地球，但到处也无 法说服周围的人相信这一事实。 后者则叙述外星人以友善的姿态来到地球。 并取得了地 球人的爱戴和信任。 到后来才揭示，他们原来包藏祸心，一意要劳役人类。 征服地球。 在众多以外慧人为题材的科幻制作中，外星人也不尽是以恶魔或是侵略者的姿态出 现的。 虽然友善的外星人确是较为难以构成戏剧性的冲突，但近年来科幻电影的一股趋 势，正是把外星人描绘成友善的使者。 带动这一潮流的，是史提芬·史匹堡一部充满童 真和温情的《外星人》由於这部电影风魔全球。 往后的电影大都以人类能够和外星人建 立友谊作为大前提。 在一部较近期的电影《天茧》(Cocoon)之中，外星人不单跟地球人 建立友谊，并且能帮助一群老人回复青春，前往另一个世界重过新的生活。 由恐惧外星 人会带来死亡和灾难，到渴望外星人能带来恩赐与奇迹。 科幻电影所反映的这种奇妙的 心理转变，实在是社会心理学一项十分有趣的研究课题。 能够打破友善与敌对的框框，把人类与外慧人的关系提高到一个崭新境界的。 不； 是别人，正是享誉世界的科幻作家克拉克。 他於一九五三年出版的《童年的终结》 (Childhoods End)，至今仍有不少读者认为是他最出色的作品。 故事的开场，是着似俗套的外星人抵达地球。 庞大的太空船纷纷在世界各地的上空 出现。 但跟以往的作品不同，极其合乎逻辑地指出，由於外星人的科技比人类的高 出很多，后者根木毫无反抗的余地即被彻底地征服。 但这些外星人的目的不在於劳役或 是掠夺。 他们只足以近乎神一般的威力，禁绝「地球上的一切压迫、残杀以及各种纷 争；他们以监护人的姿态，带领人类步上理性和繁荣的康庄大道。 到了全书的下半部， 情节却峰回路转：原来那些外星人的智能和科技虽然都比地球人超出很多，但他们实已 到了一个进化上的死胡同，不能再有突破。 相反，地球人这一较为落后的族类，却拥有 特殊的天赋和潜质。 这些外星人到访地球，实在负有一个非常重大的使命。 那就是引导 人类攀上一个进化上他们可望而永不可即的高峰客。 书末，人类逐渐蜕变。 终於脱胎换 骨，跃升至精神上的一个新境界。 外星人眼看自己一手栽培的孩子童年已逝。 遂黯然功 成身退…… 全书意境深远，想像高超，最后外星人悄然引退一幕，更是动人，笔者初看时竟禁 不住潸然泪下。 霍尔(Ered Hoyle)是剑桥一位赫赫有名的天文学家，他在五十年代提出的恒稳态 宇宙论，曾经是近代宇宙学中一个主要的理论。 虽然这理论已为科学界所扬弃。 但他在 另一方面的成就，却是至今仍享有崇高的地位，那就是他在一九五七年所为的长篇科幻 小说《黑云》(The Black Cloud)。 小说上述一团庞大无比的星际气云，偶然地闯进了太阳系的范围，并把太阳与地球 相隔起来，引起了地球上空前的大灾难。 后来，全凭一批科学家同心协力、坚毅不拔的 奋斗，建立起一个研究基地。 在他们的努力研究「终於发现那团气云原来是一种极其特 殊的生命形式，而且具有高超的智慧。 其中一名科学家以无线电波致力与这黑云建立通 讯。 到最后，气云终於离开了，地球也从浩劫中复苏过来。 虽然那气云极想帮助地球上 的人类，并企图把它拥有的大量知识传授给我们，但由於相互的智力水平相差太远，心 灵上的世界又相异太大，实在难以沟通。 那位企图与黑云建立通讯的科学家，亦终於弄 至心力交瘁，最后陷入疯狂的境地而死去。 不过，他也因此成为人类历史上的英雄。 书中那大胆的想像构思，严谨的科学推理，细腻的笔触。 还有那广阔的布局和视 野，皆足以使之成为现代科幻小说中的经典而无愧。 第二节 接触！ -人类历史的分水岭 自人类步上文明之路以来，先后产生了众多不同的文化体系。 在这些体系之间，存 在着极其不同的社会、经济和政冶架构，更有着不同的语言文字、风俗习尚、伦理规 范、宗教信仰、价值取向和文化创造等等，以至一些较悲观的文化人类学家曾经宣称： 生长於某一历史和文化体系的人，将永远无法彻底了解另一文化体系内的各种思想与行 为。 但我们不要忘记，上述的分歧，都只是源自同一族类，在同一星球表面各自发展而 成的结果。 除了肤色和体形上一些微不足道的差别外，世界上每一个人都是同一大家庭 中的一分千。 我们有着共同的基因结构，因此也有着共同的感官和思考能力、有若共同 的本能和欲求。 有史以来最灿烂的文化、最深遽的哲学、最光辉的洞悉、最伟大的艺 术、最感人的文学……一切一切，都只是同一心灵的创造。 地球上的文化尽管千差万 别，但归根究底都同属一种文化：人的文化。 作为地球上惟一的高等智慧生物，人类至今未有遇上别的文化、别的心灵。 有了这个基本的认识。 我们可以开始领略：在宇宙他处。 在别的太阳照耀下，基於 不同的生存环境、不同的化学和生理构造、不同的进化历史所衍生出来的高等智慧生 物，将会拥有多麽不同的思想和感情。 产生出多麽不同的文化创造和价值取向…… 中国与西方的相遇，成了中国历史的分水岭。 但这仍只是人与人之间的相遇。 可以 想见，人类与外星文明的接触，将是人类历史上最大的一个分水岭。 至於分水岭之后是 甚麽，则仍是一片完全未知的领域。 显而易见，描述人类如何与外星文明接触。 以及这种接触所带来的后果，是科幻创 作中一项最大的挑战。 科幻就是这样一个丰富多姿和没有规条的创作园地。 在一方面。 我们有不少创作， 其中的外星人，只是作为故事背景的一部分而存在。 但在另一方面，我们仍不乏关於 「接触」亦即人类与外星人首次相遇 的作品。 由於「接触」这一题材委实太过丰 富，至今未有一部作品可说能道尽个中的奥妙。 最初以较为认真和严谨的手法处理 接触这个题材的，是美国科幻作家莱因斯特(Murray Leinster)於一九四五年所写的短 篇《第一次接触》(First Contact)。 在故事里，人类的太空船与一艘外星人的太空船 在星际问的太空相遇。 由於双方都无法确定对方是否暗怀敌意，所以都不敢轻举妄动， 以防泄漏己方的虚实，令对方占得上风。 最后，为了打破僵局，双方惟有换船，并交换 经谈判而决定均抵押品。 人类与外星人的首次接触，真的会由疑虑和猜忌所支配吗？抑或这只是人类富於猜 疑的性格在科幻创作中的反映？(故事发表时第二次世界大战才刚刚结束。 )无论怎样， 这篇早期的经典是发人深思的。 外星人在科幻小说中的出现，当然远远早於一九四五年。 但在严肃的学术领域之 中。 外太空生命这一概念却一直被视作无稽之谈。 这种情形。 直到六十年代才有了突 破。 一九六一年十一月，一群国际知名的科学家云集美国西维珍尼亚州的国立射电天文 台，破天荒地讨论外太空生命这个过去只属於科幻领域的题目。 与会的科学家包括了曾 获诺贝尔奖的化学家卡尔文(Melvin Calvin)、著名的天文学家斯特鲁(Otto Struve)、德雷克(Frank Drake)、黄授书(著名美籍华裔天文学家)、萨根，还有物理 学家莫里逊(PhilipMorrison)和研究海豚均智慧而出名的生物学家利雷 ()。 会议的结果。 就是著名的「绿堤方程」(The(Greenbank Formula， 因开会的地点而命名)。
