二十国集团(G20)领导人峰会在巴西举行之际，巴西学者石昊(Pedro Steenhagen)在接受中新网记者专访时表示，数十年来，中国经济显示出强劲韧性。石昊认为，中国的经验可以为其他国家的现代化道路提供另一种发展模式，他期待巴西和中国在G20框架下，展开更多对话合作。(记者 甘甜)
如何理解马克思主义是开放的、不断发展的学说？
马克思主义发展哲学与可持续发展思想 自1987年世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的专题报告中，明确地界说了“可持续发展”以后，可持续发展思想便引起各国的广泛关注。 特别是1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会，通过了《二十一世纪议程》，可持续发展战略便成为世界性的热门话题。 近几年来，我国理论界和政府决策部门也相继对“可持续发展”问题展开了卓有成效的探讨。 我国政府于1994年便率先发布了《中国二十一世纪议程》，提出了“建立可持续发展的经济体系、社会体系和保持与之相适应的可持续利用的资源和环境基础”的战略目标。 但不可否认，无论是作为《我们共同的未来》专题报告给“可持续发展”界定的经典定义，还是我们对“可持续发展”的指导思想、本质、内容、规律和特点等方面的认识均存在不足。 有的学者认为，当今可持续发展战略的指导思想就是我国古代道家提出的“天人合一”思想，可持续发展问题是“人类久远以来就一再深入思考着的问题”，“道家、道教的思维方式为我们讨论可持续发展奠定了基础”。 （《学术研究1998年第3期“道家、道教思维方式与可持续发展”）有人提出可持续发展思想的实质就是要强调“超越人类中心”的“自然界的价值主体地位”，认为自然界、生态环境是独立的价值主体，人的行为要符合自然界的利益，尊重自然界的权利，要“以自然为中心”。 还有些学者将“可持续发展”等同于生态发展。 我们认为，陷入这些认识误区的根本原因在于未能从马克思主义发展哲学的高度来把握“可持续发展”，未能以马克思主义发展哲学为指引，从思维方式、方法论、本质和内容等方面厘清“可持续发展”与以往发展思想的区别。 一 “可持续发展”是基于对以往发展思想与实践的反思而问世的。 可持续发展思想与以往发展思想的根本区别是什么？这是需要首先明晰的问题。 任何发展观都是某种世界观的体现，而世界观实质上就是哲学思维方式。 哲学思维方式的不同决定着社会发展思想的不同，以往的发展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续发展”则以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。 在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。 这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。 这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。 这种思维方式未能正确处理主体（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。 客体成为主客体的关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。 人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。 建立在这种思维方式基础上的社会发展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。 中国古代道家的思维方式即是如此。 他们提出的“天人合一”是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。 道家的“天人合一”就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。 这就取消了人类改造自然、谋求发展的可能性与必要性，是不利于社会进步的。 近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。 人的主体力量不断发展壮大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起和自然科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。 在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端——人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。 如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的奥妙”，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍”，使她成为“奴隶”，“强制令她提供服务”。 实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。 他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，却忽视甚至否认客体是主体存在与发展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。 他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质”。 古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人则对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。 以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面发展思想便应运而生。 近代英国古典经济学家亚当·斯密是这一发展思想最早的代表。 他把社会发展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。 本世纪七十年代以前，上述发展思想在西方工业化国家的社会发展中一直占据支配地位。 正如丹尼尔·贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教”和“政治溶剂”，成为个人动机的源泉、政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。 （丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第295-296页）以这种发展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。 它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。 马克思恩格斯则既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了发展哲学的科学变革。 实践概念在哲学史上早已提出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。 在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。 但康德的“实践”局限于伦理实践范围，其他实践活动则被排斥在外。 黑格尔提出了“实践理念”的概念，但他讲的“实践”在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式”。 费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”的合理见解，但他又认为，“实践”或“生活”就是吃喝、享用对象等等。 被恩格斯称为新世界观“天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》，宣告了科学的实践观的诞生。 马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。 这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。 人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。 二是主体的客体化过程。 人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。 这即主体作用于客体的过程。 实践就是上述两方面的统一过程。 “环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式基础上的社会发展思想，才能克服其他发展思想的局限性，指导社会的发展步入正途。 “可持续发展”则属于这一社会发展思想。 它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与发展的基础。 既明晰了客体对主体的制约作用，社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。 “可持续发展”是马克思主义发展哲学的实践思维方式的具体体现。 我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续发展思想同以往的发展思想区别开来。 二 “可持续发展”的本质究竟是什么？我们也只有以马克思主义发展哲学为理论基础，才能给予科学地解答。 “全部社会生活在本质上是实践的。 ”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第56页）通过对人类实践活动的剖析，马克思恩格斯对社会发展的实质提出了全新的诠释。 他们认为，人类社会历史的变化也内含有机统一的两个方面。 一方面，社会的发展是社会主体的需求与愿望的满足过程和价值目标不断实现的过程。 人类社会的发展与自然的发展不同，自然的发展是无意识的、无目的的，人们总是按照自己设定的目标从事社会活动，人类社会历史是主体的自觉创造活动的结果，是人类进行价值选择的进程。 正如马克思指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。 ”（《马克思恩格斯全集》第2卷第118页）另一方面，社会的发展又是具有客观必然性、存在内在规律的进程。 因为，在社会实践过程中，自然客体与社会客体均对主体的价值选择活动具有制约作用。 主体只有不断地认识客体的本性，遵循客体的发展规律才能得以生存与发展。 第一，人类社会来源于自然界，是自然界长期发展的产物。 人类的活动不能违背自然的客观规律。 第二，社会客体即社会关系也制约和规定着主体的活动。 马克思指出：“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。 ”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第344页）人与人之间的社会关系特别是生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，其发展是有内在客观规律的。 第三，生产关系又受着社会生产力的制约，生产力决定生产关系。 在人类社会的运行中，生产力从根本上决定社会的发展，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的辩证运动，使人类社会历史的发展体现了一定的规律，即生产关系一定要适合生产力发展状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础要求的规律。 这决定了人类社会演变的基本趋势是前进、上升的，或者表现为社会形态由低级到高级的飞跃，或者表现为同一社会形态内部社会关系的调整与改革、生产力水平的提高、社会意识形态的进步。 社会发展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可能性空间，即选择的自由度。 人们不能够突破和超越规律的支配和约束而随心所欲地创造历史。 人的价值追求活动与社会规律的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系，而是内在一致、有机渗融的同一过程。 人类的实践活动创造了社会发展规律，社会发展规律又制约着人类的实践活动。 社会的发展是合规律性与合目的性的统一，这就是社会发展的本质所在。 马克思主义发展哲学的社会发展本质观对当代的社会发展具有重要的指导意义，这全面地体现在可持续发展思想及运作之中。 可持续发展的实质在于：一是主体能力的可持续发展，二是客体的可持续发展。 作为对近代发展思想的反思与反动，一些思想家走向了另一种极端，视自然为社会发展的主体，追求“世外桃源”，抵制科学的发展，走向一种非理性的“自然中心主义”。 可持续发展思想则批判了这一观点，并全面阐述了主体能力可持续发展的内涵。 首先，只有实现主体能力即认识能力、实践能力、创造价值能力的可持续发展，不断弘扬人的主体能动性，才能满足主体的需求，实现主体的价值选择，从而实现社会的发展。 其次，发展主体能力，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。 随着社会的进步，人的价值选择是全面的，既有物质环境的要求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。 只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。 否则，只能造成“单向度”的片面发展的人，人类社会也只能陷入停滞甚至倒退。 再次，可持续发展还克服了近代发展思想在发展主体问题上——把发展看成是少数人的发展或少数国家中的一部分人的发展；只考虑当代人的发展，而忽视后代人的发展——的认识误区，提出了代内平等和代际平等的发展主体观。 它认为，发展的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。 在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的发展，又要关注社会主体的发展。 个体之间、群体之间的利益差异与对立固然是客观存在的，我们不能忽视甚至否认这一点。 但由不同国家、地区的人们所组成的人类社会生活在同一时代中，共同拥有一个地球，随着人们实践活动的全球化，人们之间、民族之间、国家之间、阶级之间存在着越来越多的共同利益与价值目标。 即使对地球环境的某一局部破坏，也将造成世界性影响；任何一个自由主义的发展行动都可能对周边地区产生不可低估的副作用。 任何个体与群体要达到发展自己的目的，必须提倡与实行代内主体平等思想，不能以损害别的地区和国家的发展为代价。 特别是要注意维护弱发展地区和国家利益，通过协同发展，消除国家和地区间的对立或紧张关系。 这样才能实现主体能力的可持续发展，保证社会发展的广泛性和持续性。 同时，当代人的发展必须惠及后代或至少不应损害后代人的利益，改善和优化当代人与后代人之间的关系，实现代际平等。 因为人类社会的发展既是共时性的，又是历时性的，人的需要不仅包括当代人的需要，而且包括未来人的需要。 社会发展既为当下所决定，又为未来所决定，而后人的发展在很大程度上依赖于前人的发展。 在自然资源和社会资源的代际分配中，后代人只能接受其前辈遗留下来的自然与社会条件。 如果当代人只顾自身的利益，过量开采资源或破坏生态而剥夺了后代人使用资源的权利，对他们的生存就会造成不应有的消极影响。 社会主体的价值选择活动不能超越客观规律的制约，主体能力的可持续发展离不开客体的可持续发展。 首先，自然客体的发展是主体发展的首要条件。 要使人类社会持续发展，必须使自然界持续发展，即社会发展不超过自然资源和环境的承载力，使自然界通过再生或因新的开发而为人类提供源源不断的环境或条件。 其次，当代人类面临的灾难性困境也是由于社会客体即人类社会内部相互关系的严重失衡和损害而引起的。 有许多表面上看似乎纯粹是以“天灾”形式表现出来的自然环境的污染和破坏，究其根源则是由人类社会内部的彼此冲突和对抗而导致的。 而民族纠纷、宗教冲突、种族歧视、暴力恐怖、颓废空虚等社会邪恶都是由于社会生活中人与人之间的关系失衡和社会制度不良等原因造成的。 只有先进的社会关系和社会制度，才能保住主体能力的可持续发展和整个社会的可持续发展。 三 社会发展的内容是什么？以不同的发展哲学为根据，则有不同的阐述。 囿于将主体的力量抽象化、终极化的形而上学的思维方式，近代发展思想和现代西方发展经济学、早期现代化理论都把社会发展等同于经济的增长，将社会的现代化等同于工业化，以国民生产总值、人均国民收入的增长作为评判社会发展的唯一标准。 例如，美国经济学家阿瑟·刘易斯认为，发展过程实际上就是以储蓄和投资的增加为引擎，以农业部门和工业部门在整个经济中的比重发生重大变化为基本特征的经济结构的转变过程。 经济学家凯恩斯则作出了“有了经济就有了一切”的总体概括。 结果使许多国家出现了“有增长无发展”的现象。 如巴西、伊朗、巴基斯坦等国家，由于片面追求经济增长而使整个社会系统功能失调，致使原有的社会问题未能缓解，反而引发了生态恶化、能源短缺、失业人口剧增、社会动乱频繁等一系列严重的社会问题。 法国著名经济学家佩鲁对近代发展思想提出了批评，提出了“新发展观”。 他认为，增长论是一种唯经济的观点，具有相当大的片面性和狭隘性。 他在其代表作《新发展观》中提出：发展要以人为中心，实行经济、政治、文化的协调发展。 佩鲁指出了“经济增长论”的弊端，扩展了社会发展的内容，这是正确的。 但是他并没有真正继承马克思恩格斯的发展哲学思想，“自然”并没有作为一个重要变量纳入到发展的框架之中。 而且他夸大了文化的作用，提出“在文化因素起决定作用的不断变化的环境中，各种经济与社会角色到处都会无能为力。 ”（佩鲁《新发展观》华夏出版社第22页）他颠倒了经济与文化的关系，陷入了文化决定论的唯心史观。 马克思主义发展哲学运用实践反思方法，对社会发展的内容作出了深刻而全面的阐述。 人类的实践活动具体包括四种基本形式：保护和支持生态环境的实践，物质生产实践，创立和改造社会关系的实践，创造精神生活的实践。 这四种实践产生了社会发展的基本领域，即生态系统、经济系统、政治系统和文化系统。 人类社会就是由这四个系统所组成的大系统。 马克思恩格斯提出，只有社会系统诸要素的全面而协调的发展，才能实现人的全面而自由发展这一社会发展最高目标。 社会系统诸要素处于相关性之中，并遵循一定的秩序和规则。 第一，生态环境是人类社会存在和发展的前提。 “劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。 ”（《马克思恩格斯全集》第23卷第201-202页）离开生态环境，人类的一切活动便无从发生。 同时，生态环境的优劣，通过对生产的不同影响来加速或延缓社会的发展。 生态环境较为优越的国家或地区比环境较为恶劣的国家和地区在发展速度上会更快一些。 所以，生态环境的保护与支持问题便成为可持续发展思想与战略问世的缘起，生态环境的发展作为重要的组成部分在可持续发展战略中得到了具体而全面地确定，继承和发展了马克思主义的发展哲学。 第二，在社会大系统的四大要素中，经济的发展是社会发展的基础与最终决定力量。 生态环境对社会发展影响和作用要受经济发展水平的制约。 生产力发展水平越高，对自然条件的利用程度就越大。 同时，经济的发展决定社会政治和文化的发展。 马克思恩格斯指出：“直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 ”（《马克思恩格斯全集》第19卷第374-375页）社会政治、文化的发展归根到底取决于经济的发展。 第三，政治的发展在社会大系统中也具有重要的地位，它以自身中介性的作用协调生态支持、经济发展、文化建设的交互关系，是社会各要素发展的保障。 首先，生态环境对社会发展的作用，依赖于一定的社会性质。 社会的政治制度不同，对生态环境保护与利用的效果是不同的。 人与自然的和谐关系有赖于人与人之间和谐关系的建立，社会秩序的不合理决定了资本主义以及前资本主义社会不可能使生态环境得到良性发展。 资本家自私自利的短视行为必然造成生态环境的巨大破坏。 其次，政治对经济的发展也具有反作用。 当社会政治的发展适合经济基础的发展时，就起着促进生产力发展和推动社会前进的重要作用；而当政治上层建筑已经腐朽衰败，并为落后的经济基础服务时，则阻碍生产力的发展与社会进步。 再次，政治的发展直接决定社会文化建设的内容与性质。 任何一种性质的社会制度为了本身的生存和发展，都要寻找它的“代言人”，都要建立与之相适应的政治、法律、伦理等思想体系。 第四，文化的发展对经济、政治和生态的发展也起着重大的推动作用，它为人类社会的发展提供精神动力、智力支持和思想保证。 马克思恩格斯强调经济的发展是整个社会发展的最终决定因素，但他们不是机械论者，并不认为其余因素都是消极的。 文化一经形成，就具有相对的独立性和能动性。 首先，生态环境的发展依赖于人们生态观念的革新。 人类必须摈弃人对自然的崇拜意识和征服意识。 人类崇拜自然的动机，并非爱护与治理生态环境，只能使人类陷入愚味与落后，阻碍了社会的发展。 而征服意识则产生了盲目开采资源、破坏生态的行为，将人类推向了生存危机的边缘。 其次，任何经济行为并不是一种无主体的自发行为，在某种经济活动和经济模式的背后，总存在着某种人文观念和文化意识的支撑。 但由于经济与文化的不平衡性，这种观念不可能自发地产生，需要全社会的大力提倡和培育。 文化建设的核心就是通过培育时代发展所需要的新观念、新意识以提高劳动者的素质，促进社会生产力的发展。 再次，人的科学文化素质的提高必然有利于人们民主与法制观念的增强，促进人们社会关系的规范化、有序化，从而促进社会政治的发展。 很难设想，在一个教育没有普及和提高，文盲仍占人口较高比例的社会，会产生高度发展的民主政治。 从总体上讲，资本主义及其以前的阶级社会中，社会的发展从一开始就充满着矛盾，充满着危机，并且以牺牲大多数人的利益和浪费大量的自然资源、社会财富为前提。 这种社会系统的结构是不协调的，社会的发展与人的发展是片面的、畸形的。 这在当今的资本主义社会表现得更加突出，物质的富有和精神的空虚、经济的繁荣和道德的堕落、科学技术的发展与生态环境的破坏是共存并生的。 在当代，我们制定和实行可持续发展战略，必须自觉地以马克思主义发展哲学为指导，视社会为生态、经济、政治和文化全面发展的系统，注重生态文明、物质文明、制度文明与精神文明的协调发展，从而逐步实现人的全面而自由的发展。 我们要强调生态环境对社会发展的前提作用，制定、实施各方面的环境和资源保护与支持计划，运用新的科学技术方法创造更多的人造资源，保护非再生资源，并健全立法监督工作。 经济的基础地位决定我们要始终以经济建设为中心，实行经济的持续、稳定发展。 为此，我们要完成两个具有全局意义的根本性转变：一是经济体制从计划经济体制向社会主义市场经济体制转变；二是经济增长方式由粗放性向集约性转变。 同时，我们要推行积极稳妥的人口政策，控制人口增长，使人口增长与生产力的发展相适应，并实施“科教兴国”战略以提高人口质量，使庞大的人口压力转化为巨大的人力资本，使得对可持续发展的消极因素变成积极因素。 建设高度的社会主义民主政治，是我国社会主义现代化建设的一项根本目标。 自党的十三中全会以来稳步推进的政治体制改革取得了阶段性成果，党的十五大进一步把“发展民主，加强法制，实行政企分开，精简机构，完善民主监督制度，维护安定团结”作为当前政治体制改革的主要任务。 民主与法治建设是一个历史过程，通过有步骤、有秩序地推进政治体制改革，我们必须建立起与社会主义市场经济体制相适应的现代民主政治架构，从而进一步解放和发展生产力，推动社会主义市场经济的发展。 建设社会主义市场经济与民主政治，要求社会主义的文化建设为之提供巨大的精神动力和智力支持。 我们一方面要大力发展科学与教育事业，促进高科技水平与人才素质的飞跃。 另一方面，要加强思想道德建设，使正确的世界观、价值观、人生观成为人们思想与行动的指南，为我国现代化的社会主义性质和方向提供有力的思想保证。 只有从这四个要素来把握可持续发展战略的内容，并明确各个要素的特点及其关系，才能走出将可持续发展局限于生态环境保护的认识误区，促进我国可持续发展战略的正确运作。
如何把握科学发展观的思想内涵和重大意义
科学发展观的内涵极为丰富，涉及经济、政治、文化、社会发展各个领域，既有生产力和经济基础问题，又有生产关系和上层建筑问题；既管当前，又管长远；既是重大的理论问题，又是重大的实践问题。 我们要全面理解和正确把握科学发展观的主要内涵和基本要求，认真加以贯彻落实。 (一)坚持以经济建设为中心。 马克思主义认为，生产力的发展，是人类社会发展的最终决定力量。 我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。 初级阶段就是不发达阶段。 社会主义初级阶段的主要矛盾，始终是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，根本任务是发展社会生产力。 我们党执政兴国的第一要务是发展，首先是要发展经济。 只有不断解放和发展生产力，才能为社会全面进步和人的全面发展提供物质基础。 因此，以经济建设为中心任何时候都不能动摇、不能放松。 坚持以经济建设为中心，必须以高度的历史责任感和紧迫感，抓住机遇加快经济发展，保持较快的发展速度。 我们讲的经济较快发展，是建立在优化结构、提高质量和效益的基础上的发展，实现速度、结构、质量、效益相统一。 为此，必须坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。 (二)坚持经济社会协调发展。 经济发展是社会发展的前提和基础，也是社会发展的根本保证；社会发展是经济发展的目的，也为经济发展提供精神动力、智力支持和必要条件。 随着人民群众的物质生活水平日益提高，对精神文化、健康安全等方面的需求也日益增长，更加要求社会与经济共同发展。 如果社会事业发展滞后，经济也难以实现持续较快发展。 改革开放以来，各项社会事业虽然取得明显进步，但总体上看，经济发展和社会发展存在着“一条腿长、一条腿短”的问题。 我们必须按照科学发展观的要求，在大力推进经济发展的同时，更加注重加快社会发展。 社会发展包括科技、教育、文化、卫生、体育等社会事业的发展，也包括社会就业、社会保障、社会公正、社会秩序、社会管理、社会和谐等，还包括社会结构、社会领域体制和机制完善等。 全面建设小康社会的宏伟事业，理所当然地包括这些方面的发展和进步。 (三)坚持城乡协调发展。 全面建设小康社会，重点在农村，难点也在农村。 我们党历来重视“三农”问题，但是由于种种原因，城乡差距、工农差距仍呈不断扩大的趋势。 农业基础薄弱，农村发展滞后，农民收入增长缓慢，已成为我国经济社会发展中亟待解决的突出问题。 我们必须统筹城乡发展，站在经济社会发展全局的高度研究和解决“三农”问题，实行以城带乡、以工促农、城乡互动、协调发展。 统筹城乡发展，必须更加注重加快农村发展。 关键是要抓好四个环节：一是合理调整国民收入分配结构和政策，加大对农业的支持和保护力度，要进一步落实对农业“多予、少取、放活”的方针；二是农业和农村自身要加快发展，推进城镇化；三是城市发展要和农村发展相协调，充分发挥城市对农村的带动作用；四是统筹推进城乡改革，消除体制性障碍。 (四)坚持区域协调发展。 我国幅员辽阔，地区发展很不平衡。 改革开放以来，各地区都有很大发展，但地区发展的差距也在不断扩大。 逐步扭转地区差距扩大的趋势，促进地区协调发展，不仅是重大的经济问题，也是重大的政治问题，不仅关系现代化建设的全局，也关系社会稳定和国家的长治久安。 统筹区域发展，就是要继续发挥各个地区的优势和积极性，逐步扭转地区差距扩大的趋势，实现共同发展。 国家要从宏观政策上支持欠发达地区加快发展。 根据我国当前区域发展的实际情况和全面推进现代化建设的要求，中央明确提出了促进地区协调发展的战略布局：坚持推进西部大开发，振兴东北地区等老工业基地，促进中部地区崛起，鼓励东部地区加快发展，形成东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展的新格局。 这是一个把握规律、统揽全局的重大决策。 (五)坚持可持续发展。 这就要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 我国人口众多，资源相对不足，生态环境承载能力弱，这是基本国情。 特别是随着经济快速增长和人口的不断增加，能源、水、土地、矿产等资源不足的矛盾越来越尖锐，生态环境的形势十分严峻。 高度重视资源和生态环境问题，增强可持续发展的能力，是全面建设小康社会的重要目标之一，也是关系中华民族生存与长远发展的根本大计。 (六)坚持改革开放。 完善社会主义市场经济体制，全面建设小康社会，必须锐意推进改革。 要坚持社会主义市场经济的改革方向，注重制度建设和体制创新；坚持尊重群众的首创精神，充分发挥中央和地方两个积极性；坚持正确处理改革发展稳定的关系，有重点、有步骤地推进改革；坚持统筹兼顾，协调好改革进程中的各种利益关系；坚持科学发展观，贯彻落实“五个统筹”。 要统筹推进各方面的改革，努力实现宏观经济改革与微观经济改革相协调、经济领域改革和社会领域改革相协调、城市改革和农村改革相协调、经济体制改革和政治体制改革相协调，使各方面改革相互促进。 统筹国内发展和对外开放，是落实科学发展观的重要内容。 在新的发展阶段，必须适应经济全球化深入发展和我国加入世贸组织的新形势，在更大范围、更广领域和更高层次上参与国际经济技术合作和竞争，提高对外开放水平。 要坚持“引进来”和“走出去”相结合，统筹利用国际国内两个市场、两种资源，更好地促进我国现代化建设。 (七)坚持以人为本。 这是科学发展观的本质和核心。 以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。 具体地说，就是在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利；就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质；就是要创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。 以人为本，体现了马克思主义的基本观点。 我们从事的是建设中国特色社会主义的伟大事业，理所当然地必须坚持以人为本，一切为了人民，一切依靠人民。 坚持以人为本是贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公、执政为民的本质要求，也是进一步发扬党的优良传统和作风的具体体现. 科学发展观是我们党以邓小平理论和 “三个代表”重要思想为指导，从新世纪、新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想。 是中国共产党对于社会主义市场经济条件下，经济社会发展规律的认识所达到的新高度。 是在社会主义建设指导思想上实现的重大创新，是指导发展的世界观与方法论的集中体现，是我们必须长期坚持的指导思想。 科学发展观的重大意义是多方面的，最关键的就是要把握科学发展观的理论意义和实践意义。 我们只有全面、准确地理解其重大意义，才能提高贯彻落实科学发展观的自觉性与坚定性，坚持以科学发展观武装头脑，指导实践。
有人认为现代化就是要西方化，你认同这种说法吗？
民主，自由，平等，公平等等这些概念确确实实就是西方概念，在中国传统文化里没有。 封建 社会 独裁统治被彻底推翻后，中国开始了新纪元。 而新中国与旧 社会 最大的不同就是国家实行 社会 主义制度，并推行民主，自由，平等，公平等新理念。 当然，如何搞好民主自由，如何实现平等公平，各个国家的具体制度都各具特色，没有任何国家会完整复制他国制度，但有一点是，所有走向民主的国家，毫无疑问的都在推进民主自由公平平等，过程肯定不一样，但殊途同归，目标一致。 各个国家实现民主自由公平平等的手段不一样，程度也一定参差不齐，但方向一致，理念相同，这就够了。 这算不算是西化呢？ 你可以说算是，也可以说不算是，那又有什么关系呢？ 方向对了最重要。 有人认为现代化就是要西方化，这对吗？这种说法不对。 现代化不等于西方化。 现代化是指 社会 各领域与时俱进，符合现代潮流，领先各国发展水平。 西方化是将西方传统文化，西方文明，西方价值观，西方制度等照搬过来，使本国成为西方国家的复制品。 两种概念完全不同，所以现代化不是西方化。 西方国家经过几次工业革命，在工业技术，科学技术，农业生产等方面曾经比中国领先，但我国经过几十年的努力，在许多方面已超过西方国家水平。 在经济总量方面大幅超过西方国家，因此西方国家的水平不再是我国现代化的标准。 我国的现代化标准大大超过西方国家发展水平。 西方国家有许多先进科学技术值得我国努力学习。 学习的目的是取长补短，通俗的说法就是将西方国家的先进东西拿回来使用。 拿来主义就是这个意思。 拿来之后，中国是中国，西方国家还是西方国家，互不干涉，互不拖欠。 西方国家早在我国之先就已经使用过拿来主义。 例如我国古代的四大发明，我国的丝绸，瓷器制造等等，都是西方国家拿去的。 先进的科学技术不分国界，你拿我拿，大家都拿。 希望有的人不要再说什么手机是西方的， 汽车 是西方的等，拿来了就是中国的。 再说就是幼稚了。 总之，现代化不是要西方化。 现代化决不等于西方化 一．阿根廷早已西方化 但目前度日艰难 南美洲诸多国家 均脱胎于其西方的宗主国 如今掉入 等收入的陷阱中 苦苦挣扎 难以自拔 离现代化仍有相当距离 二．墨西哥西方化数百年 然而毒品泛滥 黑帮盛行 私刑屡见不鲜 离现代化的距离十分遥远 三．巴西原本是南美洲西方化的模范国 经济发展有声有色 可惜 在西方化的灯塔囯老美使恶下 好不容易建立起来的现代工业 大幅萎缩 此次面对疫情 西方化的丑陋面目暴露无疑 无心抗疫 用心党争 疏于驱遂疫魔 忙于骗取选票 造成今日巴西总统博索纳罗无可奈何 凄凉宣布：巴西破产了 原来上帝的宠儿 转眼变成了弃儿 令人唏嘘不已 四．纯真的西方化欧洲四猪 西腊 葡萄牙 意大利 西班牙 发展也遇瓶颈 前程不敢恭维 五．以大中华文化为底蕴 吸收部分西方化管理经验的亚洲国家与地区 发展犹如开挂 亮瞎世界 新加坡 日本 韩国 中国台湾 都是这种模式 经济亮眼 笑傲天下 六．吾国 坚定不移地走有中国 特色的 社会 主义道路 兼容并蓄 既继承博大精深的中华文明素养 又及时汲取西方成功的经验与失败的教训 使得吾国经济腾飞 创造人类 历史 的新奇迹 坚持保持内核 再引进消化吸收 一切先进因素 这才是正确的发展之路 故，保持底色 继承传统 博采众长 永保青春活力 ＃凌远长著＃ 本土化的现代化最好，最适合我们。 而照搬西方的现代化，会受制于人，他们会勒索我们，没有真正的义气只有无时不在的利益。 也许我们的制度不适合西方，但西方的制度更不适应我们！应了那句老话，一方水土养一方人，我们的民族是最棒的！ 有现代就有原有和过去，所以现代化是凌驾于原有政治、经济形态之上，而且运行机制超越于原有制度，是最新科学技术的产物，不等于 社会 制度，不分东西方，是人类走上科学技术应用的新高度，将来的人类 社会 都将有不同 历史 时期的＂现代化＂！ 彻底推翻封建王朝的独裁愚民统治，建立民主、自由、和谐、平等、幸福的国家，不效仿任何国家的管理模式，这就是中国特色 社会 主义现代化，也是工业、农业、国防、科学四个现代化！ 这个问题并不复杂，因为全世界不管你是什么民族，喜怒哀乐都是一样的，衣食住行的需求都是一样的，人的精神灵魂的需求也是一样的。 其次；对政府的需求也是一样的。 不必纠结于它是什么名词，什么名称。 不管是“东方，”还是“西方，”一切“法”和“制”只能服务于 社会 上的人民大众。 让人民有应该享有的“人格”。 即便是底层的民众也能享有“质疑、”“问责、”“罢免”的基本权力。 否则就还在路上。 人民的福祉至上。 不对，现代化是先进化，创新化，进步化，发展化，可持续化，文明化。 没有什么人这么认为，可能就极少数脑子里有隐秘的人吧？他们在做梦。 俄罗斯、乌克兰，包括日本，都给美国等西方国家跪过，结果又怎么样呢？ 当然是对的，而且我们已经全盘西化了。 什么是西化，就是世界观和方法论按照西方主流思想构建，这其中不可避免有地域文化特点，但基本面是一致的。 例如，指导我们行动的是马列主义毛泽东思想，马列主义是什么？西方思想！那么你说我不信奉马列可以吗？可以！不过自由主义也好，甚至基督教，不都是西方的吗？我们的价值观全部西化了，跟100多年前完全不同了，我们的女人不裹小脚了，我们甚至能容纳同性恋了，真正实现了现代化；又比如我们的产业，工业化就是现代化，以及后面的信息化，人工智能化，哪个不来自西方？我们的教育，教的数理化生都是基于西方化，甚至语文，拼音、标点、修辞都是西化的；我们的医疗，我们的 科技 ，我们的国防，我们的法律，甚至我们的基本生活方式都全盘西化了。 有人说你看我们还有中医，恐怕你不了解中医，今天的中医离开西医已经不能看病抓药了；还有人说饮食文化，确实这是为数不多的传统阵地，但其实中餐受西方餐饮影响也很大。 看一看吧，离开西方化的东西我们不能生活，但保留的传统只是些调料。 武术打不过现代搏击，烧香拜佛舞狮子，没有又如何？我们生活在现代，我们的 社会 运营基础是现代化的东西，经济、法律、产业、教育、医疗、公共服务、 社会 组织等等，这些都是西化的，至于在这之外，包装一层传统文化，无伤大雅。 民族主义是需要的，过分成为民粹是不好的。 华夏民族为什么能在过去一百多年付出数千万人生命的代价，完成 社会 转型？就是因为最终我们实现了西化，即现代化，从而保存了中华文明不被消灭。 文明的竞争，或者叫文明的冲突，阶段性的失败者，要么被消灭，如古印度和古埃及，要么学习先进文明重新起来。 中学为体西学为用被证明是不行的，日本脱亚入欧却成功了。 其实，全盘西化没那么可怕，因为真西化了，西就是中！
